т. д.). В сущности, факторы были посредниками не только в делах между кагалом и чиновником. Факторы были посредниками между польскими панами, между евреем и неевреем, между двумя евреями, между кагалом и частным евреем. При этом факторы в делах между польскими панами нередко исполняли поручения кагала и действовали по его указанию, сообщали нужные сведения своим собратьям.
Основным методом деятельности факторов являлись подарки и подкуп. Решение о размере подарков и подкупе, источники расходов также являлись компетенцией кагала.
Из всего описанного Яковом Брафманом действующего в Черте правового порядка, установленного кагалами, более подробно остановлюсь на двух по отношению к христианам: праве меропии и праве хазака.
Слово «меропия» означает лицо, с которым еврей имеет отношения, например, постоянный покупатель у продавца, заказчик у ремесленника, заёмщик у кредитора. Относительно меропия-нееврея в талмудическом законе сказано:
«Если у еврея есть меропия нееврей, то в одних местах бет-дин (суд) воспрещает другим евреям делать подрыв [тому еврею, который имеет за собою этого меропию] и иметь дела с этим неевреем, а в иных местах разрешает и другим евреям ходить к этому нееврею, давать ему деньги в рост, иметь с ним дела, давать ему подкуп и вытягивать с него (гефкер) и кто им раньше завладеет, тому он и принадлежит» (Книга кагала, гл. XIII).
По утверждению Я.Брафмана этот закон, который устанавливает право еврея на меропию нееврея, кагал проводит в жизнь и не даёт ему умереть:
«…кагал присвоил себе всю совокупность прав на меропий неевреев и продает их в розницу отдельным евреям. Для того чтобы иметь возможность исключительно, без вторжения других евреев осуществлять свое право на меропию, нееврея, еврей должен купить это право у кагала. И вот, сегодня кагал продает еврею А. право на его меропию, нееврея Иванова, завтра он продает еврею Б. право на исключительную эксплуатацию целой группы лиц, служащих в каком-либо учреждении, и т. д. Одним словом, личность нееврея, бесправная с точки зрения иудейства, продается, составляет для кагала предмет торговли. Нечего говорить, что существование права меропий тщательно скрывается от иноверческого глаза и уха наравне с другим, еще более рельефным правом, о котором будет сказано ниже. Тем не менее, кто знаком с жизнью христианского населения Северо– и Юго-Западного края, тот, бесспорно, признает тот факт, что нет там христианина, особенно пролетария, нет такого учреждения, нет и такой крестьянской общины, при которой не состоял бы какой-нибудь еврей, фактор, шинкарь или перекупщик. Он всегда сумеет втереться, сделаться сначала необходимым, а впоследствии и неизбежным. Но ни отдельному лицу, ни учреждению, ни общине неизвестен тот факт, что это вначале как бы случайное и впоследствии упорное вмешательство еврея в их дела и жизнь основано на праве, купленном данным евреем у кагала с условием исключительного бесконкурентного со стороны других евреев им пользования» (Книга кагала, гл. XIII).
Право меропии означает монопольное право любых экономических сделок с определённым человеком (Шафаревич, стр.115).
Право хазака – это право исключительного воздействия на соответствующее имущество нееврея (имение, деревня, корчма, луг и т. д.).
В силу определённых правил местный кагал считает себя хозяином всех имуществ, как еврейских, так и христианских, находящихся в его области. Кагал рассматривает имущество нееврея, которое находится в его области, своею казённой собственностью. При этом, руководствуясь словами закона «кто раньше имуществом нееврея завладеет, тому оно и принадлежит», предоставляет каждому еврею возможность «завладеть» этим имуществом, если только последний купит у кагала хазаку на него.
Итак, складывается ситуация. Кагал продал еврею Х. хазаку на имущество христианина А., например, дом. Купчая произошла, конечно, без ведома и согласия христианина А. Дом по государственному закону принадлежит А. Христианин А. не уступит своего дома из-за того, что он негласно продан кагалом какому-то еврею Х. Спрашивается, что приобрёл еврей Х. на уплаченные кагалу деньги? Согласно Якову Брафману (Книга Кагала, гл. XIII):
1. Владелец хазаки имеет право на окончательное владение этим имуществом, а до того времени владелец хазаки имеет право распоряжаться этим, как ему будет угодно, то есть, арендовать, завещать другому еврею, отдавать в наём или под залог, дарить и т. д. Даже если хозяином имущества вместо христианина А. стал христианин Б.
2. Владелец хазаки имеет монопольное право распоряжаться этим имуществом в том смысле, что кагал обязуется оградить его от возможной конкуренции со стороны других евреев.
3. Владелец хазаки имеет право использования любых методов и средств, которые приведут к окончательному владению соответствующего имущества, то есть и по государственному закону.
Лицами, осуществляющими хазаку, являлись факторы, которых назначали кагалы.
Упомяну здесь и херем. Херем – это различного рода запрещения и наказания для еврея, выполнение которых обеспечивалось талмудическим судом, бет-дином. Бет-дин мог провозгласить виноватому и проклятие, «исключить из всего Израиля» (Шафаревич, стр.117). Объявление неудобного христианина Черты под херемом означало, что ни один еврей в мире не осмелится войти с этим христианином в промышленно-торговые отношения.
Итак. Кагал организовывал, регламентировал, жёстко и детально контролировал всю внутреннюю жизнь евреев. Кагал организовывал и регламентировал жизнь евреев и во внешнем экономическом пространстве. Кагал исключил конкуренцию между евреями. Кагал во многом получал доход за счёт продажи прав меропии и хазака. Кагал заботился о нуждах членов общины, используя полученный доход. Кагал осуществлял связь с правительственными кругами и местным управлением с целью сохранения своей системы власти, своего народа и упрочения своего положения. Кагал в союзе с бет-дином являлся национальным правительством еврейства, который был важнее для еврея, воздействовал на его жизнь значительно сильнее, чем государственная власть Российской империи. Еврейская юрисдикция подчиняла не только евреев Черты, но фактически и русских, без ведома последних. Агентами кагала были факторы. В заключении обзора об институте еврейского факторства Яков Брафман пишет:
«Раздача подарков и подкуп блюстителей порядка и законов в странах, где евреи находили для себя приют, давно сделалась у них общенародным обычаем и получила место если не в строках талмудической догматики, то на первом плане той практической жизни, над которой развевается знамя Талмуда. Великие чудеса творила и творит сила упомянутого талисмана в руках искусных факторов. Этою силою евреи всегда устраняли все преграды, которыми местные законы и власти старались оградить туземное население от окончательного изнеможения под гнетом общееврейского пролетариата, осаждающего его со всех сторон, и, вопреки всем стеснениям, с которыми они везде встречались, им в короткое время удавалось завоевывать себе самое счастливейшее экономическое положение, завладеть живым капиталом, плодами производительного труда коренного населения и производства страны. Этой силе и бдительному надзору факторской стражи в административных, полицейских и др. учреждениях