регулировали социально-экономические отношения как между общинами, так и между членами общины.
Синагога была центром религиозной и общественной жизни, местом для проповедей, совместных молитв и сопровождающих их обрядов, изучения Торы, комментарий к Мишне, законов и т. д. Синагога укореняла в еврее его убеждение в своей избранности и особой судьбе, в будущем восстановлении Иудеи, в будущей славе Богом избранного народа:
«Все народы, восплещите руками, воспойте Богу гласом радости; ибо Всевышний и Бесстрашный Иегова, Великий Царь вселенной! Да подчинит он нам народы и племена, да повергнет их под наши ноги. Изберет Он для нас наше наследие…» (Книга Кагала, гл. X, из псалма, который читается всем народом семь раз подряд в праздник еврейского Нового года);
«На будущий год – в Иерусалим!» (Книга Кагала, гл. X, провозглашается всем народом по окончанию празднования Йом-Кипура – дня отпущения всех грехов).
Окончившие иешиву занимали привилегированное положение в еврейской общине. В их руках была как административная, так и судебно-правовая власть над своим народом.
3.2. Самоуправление при вхождении в Российскую империю
На территории Польско-литовского государства управление в еврейской общине было строго отрегулировано. Система еврейского самоуправления в общине была унаследована еврейской автономией Черты оседлости.
В социально-статусном отношении евреев общины можно чётко разделить на два класса:
1. Получившие высшее богословско-талмудическое образование в иешиве и поэтому являющиеся её полноправными членами.
2. Не учившиеся в иешиве (то есть простолюдины) и поэтому не являющиеся её полноправными членами.
Высшей властью общины было общее собрание из всех её полноправных членов. Ежегодно на общем собрании полноправных членов назначались два учреждения (Книга Кагала, гл. IX):
• Административный орган управления – кагал, в число членов которого входили «уважаемые» люди и авторитетные учёные-талмудисты.
• Бет-дин – судебный орган, председателем которого был раввин общины.
Как и в Польско-литовском государстве кагал являлся учреждением, который обеспечивал сбор налога со своих членов в государственную казну. Он утверждал и откупщиков по государственным сборам. Кагал посредством назначаемых им лиц осуществлял и сбор подати в казну общины.
Кагал осуществлял взаимодействие с чиновниками местной власти, проводя интересы, касающиеся евреев области, округа, свои или конкретного еврея. Для этой деятельности кагал использовал назначаемых им агентов – факторов. Взаимодействие с центральной властью Российского государства осуществляли штадланы.
Кагал осуществлял административное наказание провинившихся. Он же осуществлял защиту нуждающихся членов перед внешним миром, например, освобождение из полиции. Лица для религиозно-ритуальных и общественных служб назначались кагалом.
И в целом. Органом управления каждой еврейской общины, как и прежде, был союз кагала и раввинов. Все фискальные, экономические, административные, воспитательно-образовательные и судебные вопросы, решались на фоне богословско-талмудического образования, которое получили члены кагала и бет-дина. Положение простого еврея в общине при вхождении в Российскую империю из бывшего Польско-литовского государства не изменилось. Простой еврей находился под властью наиболее богатых евреев, учёных-богословов и судей. Авторитет и власть кагала над евреем осталась прежней.
3.3. Некоторые особенности в посреднической деятельности евреев Черты
Исторически основным видом деятельности еврейского населения являлись торговая и финансовая (преимущественно ростовщическая) деятельности. Многие евреи занимались арендой и откупами. Некоторая часть занималась ремесленничеством. Определённая часть занималась медициной. В Черте постоянной еврейской оседлости в огромном количестве действовали упомянутые выше факторы. Факторы здесь – это посредники между кагалом и чиновниками местной власти, посредники между различными сторонами, которым поручено следить за делами в пользу еврейского народа. Отмечается, что институт еврейских факторов отсутствует у других народов. Основным первоисточником для описания некоторых особенностей деятельности факторов была «Книга кагала» Якова Брафмана.
Но возникают вопросы: Можно ли доверять подлинности тех материалов, которые Яков Брафман использует в качестве своих первоисточников? Можно ли доверять его переводу этих материалов? Я принимаю ответ, который даёт Электронная Еврейская Энциклопедия:
«Брафман Яков Александрович в 1869 г. опубликовал за государственный счет «Книгу кагала» – материалы для изучения еврейского быта (перевод протокольных записей решений руководства минской общины). В 1875–82 гг. вышло второе дополненное издание «Книги кагала» в двух томах: том 1 являлся своего рода подробным введением Брафмана к публикуемым им материалам, том 2 содержал перевод 1055 решений руководства минской общины (вместо 285 в 1-ом издании). Книга пользовалась большим успехом в антисемитски настроенных кругах и была переведена на французский, польский и немецкий языки. Хотя ряд еврейских общественных деятелей и деятелей культуры обвиняли Брафмана в подделке и искажении документов, использованные им материалы являются подлинными, и переводы его достаточно точны. Однако предлагаемая Брафманом концепция, суть которой сводилась к тому, что еврейская община – это государство в государстве, оно не считает обязательным для себя исполнение российских законов, его цель – «умозатмение христиан», превращающее их в лишь фиктивных собственников принадлежащего им имущества, является одной из модификаций общепринятых концепций антисемитской публицистики второй половины XIX в. «Книга кагала» широко использовалась антисемитскими авторами для целей антиеврейской пропаганды. В то же время опубликованные в ней документы послужили многим историкам материалом для изучения жизни еврейства России в XIX в.» (ЭЕЭ, Брафман Яков).
С чем я не могу согласиться, так это со словом «антисемитизм» по отношению к труду Якова Брафмана. Если признавать изложенный автором материал подлинным, как это написано в ЭЕЭ, то в этом случае его надо понимать как историческую правду, а не ложь по отношению к евреям. Можно не соглашаться с его интерпретацией, но не с описанием особенностей самоуправления и посреднической деятельности. Кроме этого замечу, что Яков Брафман нацеливал свою работу против кагалов и хотел освобождения своего народа от их деспотической власти, желал своему народу лучшей и честной жизни. Причём тут антисемитизм?
Одной из важнейших функций кагала являлось составление списков населения общины. При этом осуществлялась двойная бухгалтерия. Один список (кагальный) включал все души общины. Второй список был укороченным и предназначался государству:
«Утайка от народных переписей является у евреев, так сказать, заветным обычаем, и лица, пропущенные по ревизии, следовательно, лишенные возможности приобретать законные виды и документы, тем не менее, целыми массами свободно занимаются различного рода торговлею, ремеслами и другими промыслами, как это на практике существует в Северо – и Юго-Западных краях и во всех прочих местах еврейской оседлости» (Книга кагала, гл. XI).
Кагал собирал подушный налог с каждого еврея, но государству при сокрытии настоящей численности сдавал только сумму с евреев, внесённых в официальный список. Набор рекрутов в армию также осуществлялся исходя из официальной численности евреев.
Факторы в качестве агентов кагалов по проведению интересов еврейского населения были разделены по сферам деятельности (торговля, подряды, судебные дела и