Читать интересную книгу Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

6 богам. В предыдущих рассказах упоминались только "ваалы" и "астарты" (2,11.13; 3,7). Количество упоминаемых здесь языческих богов указывает на то, что идолопоклонничество все разрушительнее сказывалось на Израиле.

10-16 Это единственный случай в Книге Судей израилевых, когда израильтяне каются в своих грехах (1 Цар. 12,10). В своих обращениях к Господу они только взывали о помощи, и Он каждый раз помогал им (10,10; 2,18; 3,9). И на этот раз Бог видел, что покаяние израильтян было только внешним, но тем не менее Он вновь спасает их (ср. Втор. 32,15-38).

10 оставили Бога нашего и служили Ваалам. См. ст. 6.

13 не буду уже. См. Чис. 33,55.56; Втор. 8,19.20; 31,16.17; Нав. 23,13; Суд. 2,3.

14 взывайте к богам, которых вы избрали. См. Втор. 32,37.38.

15 избавь нас. Истинным мотивом покаяния израильтян было не стремление служить Господу, а желание спастись от угнетения.

16 не потерпела… страдания Израилева. Бог спас израильтян, несмотря на неискренность их покаяния (ср. Лк. 18,1-8).

17 в Массифе. См. 11,11; 20,1.

Глава 11

1 человек храбрый. Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).

сын блудницы. Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).

3 праздные люди. Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).

9 Господь предаст. В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.

10 Господь да будет свидетелем между нами. Старейшины поклялись в верности завету.

11 Иеффай произнес все слова… пред лицем Господа в Массифе. Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).

12-29 Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 - 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял … земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).

12 царю Аммонитскому. Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит

23 Господь Бог Израилев. В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.

27 Господь Судия да будет ныне судьею. См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.

30-40 Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).

35 разодрал одежду свою. Способ выражения скорби по умершим.

отверз.. уста мои. Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.

36 делай со мною то, что произнесли уста твои. Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).

37 девство мое. В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.

39 он совершил над нею. Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).

не познала мужа. См. ст. 37 и ком.

Глава 12

1-7 Противоборство Иеффая с ефремлянами и непродолжительность его пребывания в качестве судьи (ст. 7) явились наказанием Божиим за то, что он принес в жертву свою дочь. В Пс. 77 (особ. ст. 9-11,67) говорится о неспособности ефремлян сражаться (ср. Суд. 8,1-5) и указана причина, по которой Бог "не избрал колена Ефремова". Колено Иуды (в лице Давида) должно было стать во главе Израиля (Пс. 77,68-72).

1 Ефремляне. Как и у Гедеона, у Иеффая возникли осложнения в отношениях с коленом Ефремовым (8,1-5), но на этот раз они привели к гражданской войне. Отсутствие единства среди колен Израиля самым отрицательным образом сказывалось на его благосостоянии.

для чего..? Этот же вопрос был задан Гедеону (8,1).

4 среди Ефрема и среди Манассии. Жители Галаада происходили от Иосифа, как Ефрем и Манассия.

5 переправу чрез Иордан. Галаад находился на восточном берегу Иордана, а ефремляне - на западном.

6 шибболет… сибболет. Ефремляне, говорившие на другом диалекте древнееврейского языка, произносили в начале этого слова звук "с" вместо "ш".

7 Иеффай был судьею Израиля шесть лет. См. 3,11 и ком. Предыдущие судьи правили от сорока до восьмидесяти лет, благодаря чему мир сохранялся на протяжении одного-двух поколений. Краткое правление Иеффая, растущее число богов, которым поклонялись израильтяне, и гражданская война с ефремлянами - признаки упадка Израиля (2,19).

8-15 О Есевоне, Елоне и Авдоне (см. 10,1-5 и ком.) известно только то, что говорится в данных стихах. Вместе с ними общее число судей, упомянутых в данной книге, составляет двенадцать.

14 У него было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти молодых ослах. Авдон сосредоточил в своих руках поистине царскую власть и богатство (10,4).

Глава 13

1 - 16,31 История Самсона - последняя в цикле о судьях. Самсону была уготована особая судьба: еще "от самого чрева младенец сей" должен был стать назореем Божиим, который в будущем "начнет спасать Израиля" (ст. 5). О призвании Самсона стать судьей возвестил ангел Господень; чаще, чем какой-либо другой судья, он ощущал на себе сошествие Духа Господня (13,25; 14,6.19; 15,14). Однако Самсон оказался человеком, не проявлявшим никакого стремления спасти Израиль и неоднократно нарушавшим завет. Обет назорейства (13,4.5.7.14; 16,17; Чис. 6,1-21) он исполнил только в том, что касалось ношения длинных волос. Посвятив себя Господу, он должен был освободиться от оков плотской жизни и не предаваться мирским утехам; он же пьянствовал, домогался чужих жен, блудодействовал и т. д. Торжественность, с которой свершилось его призвание, и чудеса, сопровождавшие его рождение, лишь усугубляют трагедию Самсона, как и всего Израиля в целом, отступничество которого привело к тому, что во главе него оказался столь слабый человек. И при всем том именно Самсону Бог назначил спасти Израиль от филистимлян (ст. 5), обратив против них даже его грехи (14,4).

Самсон не был судьей такого масштаба, как Гедеон или Самуил. Хотя Дух Господень неоднократно нисходил на него, это не оказывало влияния на его личность. Как и Саул, Самсон был наказан Богом и лишился Духа Господня. И тем не менее, в Евр. 11,32 его имя названо в числе тех, кто показал пример веры. Обратившись с верою к Богу (хотя мотивы его при этом были не совсем безупречны), Самсон "при смерти своей" погубил филистимлян более, "нежели сколько умертвил он в жизни своей" (16,30).

1 Сыны Израилевы продолжали делать злое. Повествование о Самсоне сохраняет, хотя и в несколько измененном виде, структуру, характерную для рассказов о судьях (ср. 2,11-19).

предал… в руки Филистимлян. См. 2,14; 1 Цар. 12,9.

2-25 Как и Гедеон (6,11-14), родители Самсона не узнали ангела Господня, приготовив для него мясо козленка, которое уничтожил чудесный огонь. Убедившие в конце концов, что их посетил ангел Господень, отец Самсона, как и Гедеон, убоялся скорой смерти от встречи с Господом. Это сходство наводит на мысль о том, что Самсон мог бы стать таким же великим судьей, как Гедеон (см. ком. к 13,1 - 16,31). О назорейском обете было сказано трижды (ст. 4,5,7,14). Троекратное повторение придавало обету особую важность.

2 неплодна. Долгое время мать Самсона оставалась бесплодной, как Сарра, Ревекка, Рахиль (Быт. 16,1; 25,21; 29,31) и мать Самуила (1 Цар. 1,2.5; ком. к Суд. 13,1 - 16,31).