Христа как Искупителя мира (Рим. 10, 14); эта вера и есть источник воды живой, неиссякаемой, текущей в жизнь вечную, ибо плоды таковой веры — вечная жизнь, вечное блаженство, удовлетворение всех истинных потребностей души навсегда в вечность… Душа человеческая по природе своей подобна страннику, путешествующему в пустыне в знойное время: он чувствует жажду томительную, ищет воды и не находит, смотрит по всем направлениям и не видит, чем удовлетворить жажду свою. И дух человека не удовлетворяется ничем временным на пути своей жизни, привязывается к тому, другому — все в конце концов оказывается суета; жажда чего-то мучит человека. Для такого человека учение Христово — то же, что для путника в пустыне родник, даже более. Сей удовлетворяет жажду тела, следовательно, временную и временно; тот удовлетворяет жажду бессмертной души, следовательно, навсегда, вечно. Жажда у него прекращается, ибо вера в Господа Искупителя всегда способна удовлетворить эту жажду; с этой верой человек имеет в себе блаженство, то есть жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна на славянском и русском наречии с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями архимандрита Михаила. С. 146–147).
102 Ср.: «Много нужно нам возбуждать в себе ревности и старания; без того невозможно получить обещанные нам блага. И Христос, показывая это, говорит: иже не приимет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин (Мф. 10, 38); или: огня приидох возрещи на землю, и что хочу, аще уже возгореся? (Лк. 12,49). В обоих случаях Он хочет представить нам ученика горящего, пламенного, готового на всякую опасность. Такова была и жена самарянская. Она так воспламенилась от всего сказанного ей Христом, что оставила и водонос, и дело, для которого приходила, и, поспешив в город, весь народ увлекла к Иисусу» (Свт. Иоанн Златоуст. Избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна. Кн. 1. С. 218).
103 Ср. еще толкование: «Водою называет благодать Святого Духа, потому что она очищает приемлющих ее и сообщает им большее освежение; водою не стоячею, как бывает в ямах и колодезях, гнилая и испортившаяся, но “живою”, то есть бьющею ключом, вскакивающею, быстро текущею. Ибо благодать Духа делает душу всегда подвижною к добру, всегда полагающею восхождения (Пс. 8, 36)» (Благовестник, или Толкование блаженнаго Феофилакта, архиепископа Болгарскаго, на Святое Евангелие. Т. 2. М., 1993. С. 323).
104 См. Ии. 4,6. Ср. изъяснение: «Было около шестого часа, по-нашему около полудня, время вкушения пищи и покоя в тех странах; было это в ноябре — декабре во время полевого посева, когда около полудня было жарко, и вот Господь, утрудившись от пути, подошел к священному колодезю Иаковлеву и сел близ него» (Евангелие от Иоанна на славянском и русском наречии. С. 141–142).
105 См. Быт. 3, 1–7. Указание на то, что это «уловление» произошло в шестом часу, восходит к гомилии, приписываемой св. Иоанну Златоусту, но вряд ли принадлежащей ему (επειδή και ιι Ευα όταν έν τω παραδείσιο πρεέβη την εντολήν, ώρα ήν ιοσεί έκτη). См.: PG. t. 59. Col. 537.
106 См. Ии. 4, 25–26. По изъяснению св. Кирилла Александрийского, Господь не случайно открыл самаряныне, что Он есть Христос. «Не неподготовленным и всецело невежественным душам открывает Себя Христос, но воссиявает и является тем, которые могут быть уже готовы к желанию что-либо узнать и, в простых словах нося в себе начало веры, стремятся к совершеннейшему познанию. Такой именно и является нам самаринская женщина, которая хотя и грубее, чем надлежало, смотрела на истинно Божественные созерцания, однако же не лишена была совсем силы воли и способности разумения» (Творения святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. Кн. 2. С. 645).
107 По словам Златоустого отца, «жена в этом случае, по своим силам, то же делала, что и апостолы, и еще больше. Они оставляли свои сети, когда были призваны, а она добровольно, без всякого увещания к тому, оставляет водонос и, окрыленная радостью, совершает дело благовестил. Да и не одного или другого призывает, как Андрей и Филипп, но приводит в движение весь город и ведет к Иисусу множество народа» (Свт. Иоанн Златоуст. Избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Т. 1. С. 218–219). Свт. Феолипт также высоко оценивает благовестнический подвиг самаряныни, уравнивая ее с апостолами (ό Κύριος την Σαμαρείτην χειροτονεί απόστολον).
108 Cp.: «Христос — живительная влага (το ΰδωρ το ζων). Человек, пьющий из этого источника, навсегда удовлетворяет свою жажду, “не будет жаждать вовек”; вода, которую он почерпнет отсюда, сделается для него источником воды, текущей в жизнь вечную. Он не только сам удовлетворит свою жажду, но еще будет удовлетворять и жажду других» (Евдоким (Мещерский), еп. Св. апостол и евангелист Иоанн Богослов. Его жизнь и благовестнические труды. Сергиев Посад, 1911. С. 289–290).
109 Это высказывание свт. Феолипта о крыльях души, получаемых ею от Господа (κουφίζει γάρ την ψυ^ήν σου τοις της αγάπης και της καταλλαγης πτεροις), соотносится преимущественно с областью нравственного доброделания. Но такое доброделание предполагает и воспарение на высоты тайнозрения, о котором говорит св. Иоанн Златоуст: «Для того Христос и назвал нас орлами, сказав: идеже труп, тамо соберутся орли (Мф. 24, 28), чтобы мы восходили на небо, чтобы парили в высоте, возносясь на крыльях духа» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. II, кн. 1. М., 1993. С. 412).
110 В данном случае свт. Феолипт употребляет не более распространенный термин ταπείνωσις, а реже употребляющийся в святоотеческой письменности термин αύτομεμψία. Его употребляет также и преп. Иоанн Лествичник, говоря: «Ты видишь, — говорила гордость, — что конь, на котором я еду, есть тщеславие; преподобное же смирение и самоукорение посмеются коню и всаднику его и со сладостию воспоют победную оную песнь: поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника верже в море (Исх. 15,1) и в бездну смирения» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 2002. С. 156).
111 Так, думается, можно перевести выражение εάν ούν σχολάζωμεν εν ταις έκκλησίαις.
112 См. Мф. 19, 28. Св. Иоанн Златоуст замечает об апостолах: «Правда они были рыбари и скинотворцы, но они внезапно воспарили на высоту небес и сделались важнее всех царей, удостоившись быть собеседниками Владыки вселенной и следовать повсюду за этим дивным Учителем» (Свт. Иоанн Златоуст. Избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Т. 1. С. 201).
113 Данная фраза (κακοπαθήσωμεν λοιπον έν εργοις της δικαιοσύνης) указывает прежде всего на подвиг умерщвления и удручения в себе ветхого человека, — тот подвиг,