Их обобщение даёт представление о сущности социализма.
Почему же возможно свести в одну категорию сущности характер вещей и явлений и их внутренние связи с другими вещами и явлениями? Потому, что характер вещей и явлений и их внутренние связи с другими вещами и явлениями невозможно отделить друг от друга; характер вещей и явлений определяет внутренние связи данной вещи или явления с другими; внутренние связи представляют собой проявление различных сторон характера вещей и явлений. Не познав внутренних связей одних вещей и явлений с другими, невозможно познать и сущности тех или иных вещей и явлений.
Здесь следует попутно остановиться также на категории закономерности. Закономерность является категорией, стоящей в одном ряду с сущностью, и входит в область познания сущности. Ленин писал: «…закон и сущность понятия однородные (однопорядковые) или вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений, мира etc.»[140] В другом месте Ленин высказал следующую мысль: «Закон есть отношение... Отношение сущностей или между сущностями»[141]. Вот в чём смысл.
Фактически закономерность, представляющая собой внутренние связи вещей и явлений, связи их сущностей, выступает как разнообразные основные связи, проявляемые характером вещей и явлений в определённых условиях. Поэтому мы говорим, что для познания сущности вещей и явлений нам необходимо прежде всего познать их закономерности. Когда мы говорим, что единоличное крестьянство находится на перекрёстке двух путей, то это значит, что оно может пойти как по пути социалистического развития, так и по капиталистическому пути. Таков характер единоличного крестьянства, освободившегося от оков феодального рабства. При условии же последовательного руководства со стороны рабочего класса крестьянство в состоянии преодолеть свойственную ему стихийную тенденцию к капиталистическому развитию и стать на путь кооперирования — это закономерность развития единоличного крестьянства, внутренняя связь единоличного крестьянского хозяйства с экономикой социализма. Если мы хотим познать сущность развития единоличного крестьянства, руководимого рабочим классом, то нам нужно познать закономерную возможность для крестьянства пойти под руководством рабочего класса по пути социалистического развития.
Что такое явление? Под явлением понимается внешнее проявление различных сторон сущности вещей. Так называемое внешнее проявление находит своё выражение во внешних чертах вещей и может непосредственно восприниматься нашими органами чувств. Всякая объективно существующая вещь, которую мы можем познать при помощи наших органов чувств, называется явлением, которое ни в коем случае нельзя рассматривать как нечто чисто субъективное. Только субъективные идеалисты — агностики рассматривают явления в качестве чисто субъективных ощущений, лишенных какого бы то ни было объективного содержания. Конечно, познать явление той или иной вещи можно лишь через ощущение — эту субъективную форму; однако содержание, отражаемое этой субъективной формой, есть не что иное, как отражение различных внешних сторон сущности объективно существующих вещей. Сущность неизбежно должна находить своё отражение в явлении. Сущность не является чем-то особым, находящимся вне явления, она существует в самом явлении, она пронизывает различные стороны явления, его основной, коренной характер и разносторонние внутренние связи. Поэтому, хотя сущность и не может непосредственно восприниматься органами наших чувств, она вместе с тем может и должна быть познана путём анализа и изучения явлений, путём мышления. Ошибочность взглядов философов-рационалистов состояла именно в том, что они метафизически разрывали сущность и явление, считая, что сущность находится вне явления, существует изолированно от него и что вообще изучение данных явлений, основанное на нашем чувственном познании не обязательно, что можно непосредственно овладеть сущностью, опираясь лишь на рациональное познание. Это есть не что иное, как идеалистическая ошибка в теории познания. В свою очередь догматики недооценивают практического опыта, не проводят тщательного анализа огромного количества фактических данных, получаемых через ощущения; они выхватят из книг несколько слов, прибавят к ним несколько своих субъективных домыслов и, опираясь лишь на это, пытаются выносить принципиальные суждения по тем или иным вопросам. Подобная ошибка по существу ничем не отличается от взглядов рационализма.
Однако, с другой стороны, мы должны обращать внимание также и на то, что явление — это отражение различных сторон сущности в движении вещей, что его нельзя отождествлять с сущностью. Так как между явлением и сущностью имеются различия, между ними в силу этого существуют и противоречия; сущность охватывает все стороны явлений, их наиболее важные характерные черты и самые разносторонние внутренние связи, а каждое отдельное явление отражает лишь какую-либо одну из сторон сущности. Поэтому между сущностью и отдельным явлением имеются различия, представляющие собой прежде всего различия между общим, характерным для всех вещей и процессов, и частным. Эти различия есть не что иное, как противоречия; частное может лишь односторонне отражать общее, свойственное всем предметам и процессам, и не в состоянии одной своей стороной полностью отразить общее. Поэтому, рассматривая лишь частные явления и их отдельные внешние связи, мы не можем познать сущности. Если мы ограничим сферу своего познания лишь отдельными явлениями, считая, что таким образом мы познаем то или иное дело всесторонне и проникнем в его сущность, то наше познание ни в коем случае не отразит подлинного облика объективных вещей и процессов, и мы неизбежно допустим ошибку; в таком случае неизбежно произойдёт разрыв между нашим субъективным познанием и объективно существующими вещами и процессами, и мы обязательно скатимся к субъективизму.
Теория познания эмпирического направления в философии считает единственно достоверными данные о явлениях, полученные в результате чувственного опыта; метафизически разрывая связь между сущностью и явлением, она отрицает необходимость дальнейшего познания сущности вещей с помощью рационального мышления. Хотя первоначально взгляды этой школы на теорию познания и были материалистическими (например, английские философы Бэкон, Гоббс), однако впоследствии возникла идеалистическая эмпирическая теория познания, рассматривающая явление с чисто субъективной точки зрения, как лишенное какой бы то ни было объективной сущности. В эпоху империализма идеалистические взгляды этой школы привели в своём развитии к таким идеалистическим течениям реакционной, прогнившей буржуазии, как махизм, прагматизм и др. Уклон в практической работе в сторону эмпиризма, признание лишь индивидуального опыта, ошибочно принимающего в собственном опыте частные явления за общие, свойственные всем вещам и процессам, ошибочный взгляд на этот опыт как на всеобщую истину — всё это приводит к отрыву субъективных познаний от объективной действительности, к субъективистским ошибкам и является одним из проявлений идеализма в практической деятельности.
Особенно следует подчеркнуть, что явления очень часто выступают во множестве форм кажимости и, хотя кажимость также является отражением сущности, она тем не менее отражает сущность извращённо, давая нам совершенно превратное представление о сущности вещей и явлений и скрывая истинную их сущность. Если взглянуть, например, на прямую палочку, наполовину погружённую в воду, то может показаться, что она как бы изогнута. Из-за вращения земли нам