Человека должно держать на аппарате искусственного дыхания, кровообращения и других реанимационных процедурах, пока не оборвалась астральная пуповина, такой человек еще биологически жив и теоретически может быть реанимирован и возвращен к полноценной жизни. Если эта пуповина оборвалась, то все эти процедуры бессмысленны, такого человека уже нельзя вернуть к жизни. Если астральная пуповина оборвана в той части, которая соединяет астральное и физическое тела, человек может быть реанимирован, но уже никогда не станет полноценным и будет вести «растительное существование».
Возникает естественный вопрос: среди реаниматологов ясновидящих нет, как же узнать, когда пора прекращать бесплодные усилия по оживлению? На сегодняшний день у меня нет ответа на этот вопрос. Но, так как астральная пуповина связывает душевно-духовные элементы человека с его физическим телом, то у нее должен быть какой-то физический аналог, и если правильно координировать усилия нескольких ясновидящих с неясновидящими, но знающими свое дело физиологами и другими специалистами-медиками, может быть, удастся этот физический аналог обнаружить, и тогда уже любой врач сможет быстро определить, будет ли жить человек или нет.
♠ ♠ ♠ Человеческое бытие очень богато и сложно, оно складывается из слишком многих составных элементов, чтобы на вопросы бытия и небытия можно было дать ответы чисто биологического свойства. — Из приведенных автором примеров очевидно, что биология никогда не сможет дать ответы на вопросы бытия и небытия. Это вне компетенции не только биологии, но и обычной науки вообще.
♠ ♠ ♠ …в день Страшного суда восстанут все мертвые. — Каждый усопший не просто воскреснет в день Страшного суда, но перед этим пройдет через большое количество инкарнаций. Так что судить нас будут не за грехи одной короткой жизни: нам дают возможность искупить их в течение многих инкарнаций, развить себя до такой степени, что никакой суд нам уже будет не страшен. Но может произойти и обратное…
♠ ♠ ♠ Из процесса умирания нередко вычленяют предсмертные ощущения, в которых некоторые усматривают духовную природу, а то и вовсе трансцендентное явление. По мнению других, это лишь последняя физиологическая стадия стрессовой реакции мозга, которую запомнил человек, вернувшийся к жизни после клинической смерти. Источником или, во всяком случае, «местом действия» этого переживания может быть только мозг, поскольку память есть функция мозга. — Важнейшим предсмертным (точнее, непосредственно послесмертным) ощущением является ретроспективный обзор всей прожитой жизни в образах. Переживания людей, едва не утонувших или оказавшихся в иной смертельной опасности, неизменно подтверждают этот факт: все они описывают, как в памяти молнией вспыхивают картины событий, о которых они в повседневной жизни никогда бы не вспомнили с такой отчетливостью. Носителем памяти в человеке является эфирное тело, связанное с силами роста и формирования. После смерти оно покидает физическое тело человека, наступает полное высвобождение заключенных в организме формирующих сил, заторможенных сил воспоминания. Смерть есть не угасание сознания, а, напротив, пробуждение к жизни забытых воспоминаний во всей их глубине и полноте! Духовный опыт свидетельствует, что распаду тела сопутствует интенсивная ретроспектива прошедшей земной жизни. Примерно в течение трех-четырех дней продолжается и круговерть образов памяти, которые высвобождаются и предстают перед сознанием по мере того, как формирующие силы отделяются от тела. При жизни воспоминания содержатся в эфирном теле и доводятся до сознания человека при помощи мозга. После смерти «Я» получает возможность непосредственного созерцания отделившегося эфирного тела, так что посредничество мозга уже не нужно.
♠ ♠ ♠ Вместе с тем принято считать, что Творец наделил нас свободой воли. Но если это так, входило ли в Его намерения лишить нас способности в конце жизни умереть по своей воле? — Смерть есть результат грехопадения. Первым проявлением свободной воли было грехопадение. В результате человек и все окружающие его существа стали смертны. И так как смерть и свобода связаны, человек лишен свободы именно в отношении своей собственной смерти.
♠ ♠ ♠ …воля гнездится в мозгу… — Воля гнездится в «Я», через мозг она только осознается.
♠ ♠ ♠ У людей любознательных в наше время есть возможность оценить неописуемо сложное, комплексное устройство мозга, его ассоциативные способности и — как следствие — неисчерпаемую безграничность мышления. Например, теперь мы понимаем, что внутренние голоса, побуждающие нас к тому или иному действию, поступку — равно как и предостерегающие от него, — суть продукты мозговой деятельности. Что не только голоса, которые слышатся или чудятся нам в моменты тяжких, одиноких раздумий, но и эмоциональные реакции, влияющие на выбор в пользу «добра» или «зла» и за благое решение вознаграждающие нас чувством удовлетворения, а за противоположный выбор карающие горечью, — все это результаты деятельности мозга. И само ощущение счастья есть не что иное, как деликатес, приготовленный на химической кухне мозга. — Продуктами мозговой деятельности являются не голоса, а их осознание. Сами «голоса», чаще всего являются «советами», идущими от высшего «Я» человека, или от его ангела хранителя. Особенно это относится к «голосу совести», который определяет, «что такое хорошо и что такое плохо» еще до того, как ситуация осознается разумом.
♠ ♠ ♠ …мозг человека, разум его несколько тысячелетий, а может, и десятки тысяч лет назад действовал точно так же, как сегодня. — Это самое распространенное заблуждение. Физическое устройство мозга, действительно, не менялось на протяжении тысячелетий, но разум человека, его мышление зависят от уровня его душевного развития. В процессе исторического развития человечество постепенно овладевало своими душевными телами, сначала душой ощущающей, потом рассудочной, теперь сознательной. Современное мышление связано с душой сознательной и протекает совсем по-другому, чем мышление, связанное с душой ощущающей.
♠ ♠ ♠ Считать ли Божественным откровением мир вокруг нас или же то, что проистекает из безграничного мира внутри самого человека — … существенной разницы нет. — Это какой-то субъективный идеализм. На самом деле имеет место и то и другое.
♠ ♠ ♠ …нынешние представления о возникновении Вселенной и живого мира. — Представления духовной науки по вопросам сотворения мира см. в книге: Штайнер Р. Тайны библейской истории сотворения мира (Шестоднев Книги Бытия). — Ереван: Антропос, 2004.
♠ ♠ ♠ В периоды губительных эпидемий напрашивается драматический вопрос: почему Бог наказывает ужасной, безвременной смертью равно и безвинных и грешников? Да и как не задаться таким вопросом матери, в бессильном отчаянии созерцающей страдания или гибель своего ребенка? — Духовная наука дает однозначный ответ на этот вопрос: нет невинных детей, мы все, рождаясь на свет, несем с собой сумму неискупленных грехов прошлых воплощений. Это часть нашей кармы.
♠ ♠ ♠ Если же загробного мира не существует, то есть нет потустороннего бытия… то почему… в каждой культуре, религии возникла приемлемая для всех… концепция, миф, образ несмертного бытия?.. Ответ представляется очевидным… страх перед кончиной существовал и существует по сей день в любой человеческой общности… Но если причина одна и к тому же одинаковая, почему возникли разные представления о загробном мире? — Представления о загробном мире приносили людям посвященные. Почему в таком случае эти представления разные в разных религиях? Духовная наука дает достаточно простой ответ на этот вопрос: загробный мир на самом деле абсолютно индивидуален, у каждого человека свое собственное посмертие. На первом этапе посмертного бытия, в Камалока, или чистилище, умершего мучают его грехи в виде различных образов. Формы этих образов зависят от той культурной среды, которая окружала умершего при жизни. И так как набор грехов обычного человека достаточно стандартен, у каждой культурной группы появляется свой набор образов, связанный с муками чистилища.
♠ ♠ ♠ Но муки последней, роковой болезни становятся невыносимыми именно в силу их бессмысленности: ведь сколько бы мы ни вынесли страданий, к полноценной жизни возврата нет. Смириться с пыткой агонии особенно тяжко тем из нас, кому не дана вера в то, что отпущенные судьбой страдания будут вознаграждены в мире ином. — А если они на самом деле будут вознаграждены, как тогда? Получается, что, избавляя их от страданий, мы лишаем этих людей естественного вознаграждения за перенесенные муки.