Читать интересную книгу Океан Любви - Анураг Сагар - Кабир

быть наполнен вниманием до того, как душа сможет подняться.

170

БХАКТИ — любовное преданное служение Богу или Сатгуру.

171

АРАТИ — это слово используется в индуизме для обозначения ритуала, разворачивающегося вокруг презентации света; здесь слово используется в более узком значении, для обозначения церемонии, сопровождающей процесс инициации, описанной в форме притчи, каждая деталь которой символизирует тот или иной аспект внутреннего пути. Полное объяснение внутренней важности этой церемонии было дано Тулси Сахибом (1763–1843), Мастером в линии преемственности, идущей от Кабира, и может быть найдено заинтересованными читателями в Парам Сант Тулси Сахиб (Param Sant Tulsi Sahib) (переведено С. Д. Махешвари, Агра, без даты) (trans. S. D. Maheshwari, Agra, n.d.); во времена до распространения грамотности церемонии подобного типа, в которых каждая деталь имела особое значение, которые могли быть выполнены по памяти и переданы другим, служили своеобразным способом кодификации учения. Внешнее выполнение ритуала долгое время отрицалось Мастерами, если в действительности оно выполнялось бездумно; внутренняя Реальность остаётся, тем не менее, и до сих пор передаётся при посвящении, как описано здесь.

172

ПЯТЬ СВЯЩЕННЫХ СЛОВ — мантра из пяти Основных Имён Бога, относящаяся к проявлению Наама или Звукового Потока на каждом из пяти внутренних планов, и являющаяся, по словам Мастеров, средством Симрана (Simran) или воспоминания, была установлена в то время — когда произошло первое из когда-либо проводимых посвящений в Сант Мат. Не обязательно, что слова сами по себе были теми же, что в наши дни; они изменяются от языка к языку и в настоящее время различаются в Санскрите и Арабском. Но символическое отношение слов к Нааму или Слову остаётся тем же.

173

ГОЛОВА КАЛЯ — не макрокосмического Каля, но микрокосмического: разум каждого индивида. «Каль бежал прочь» и «в то мгновение Сат Пуруш сошёл и воссел там» — обе строки относятся к индивидуальному возвышению над разумом (Калем) и видению своей души или чистой сущности (Сат Пуруша) на короткое мгновение. Звук и Свет дают указание путей, которыми Сат Пуруш утвердился в тот «момент». Посвящения, проводимые в наши времена духовными наследниками Кабира, могут быть описаны точно в тех же терминах, хотя это было несравненно легче в Сатья Югу.

174

ДХЬЯН — созерцание; одна из трёх практик, которой обучают при инициации.

175

СИМРАН НААМА — Воспоминание Слова, осуществляемое повторением Пяти Священных Слов, упомянутых выше. Другая из трёх практик, которой обучают при инициации.

176

ОСТАВАЛСЯ ТАЙНО — Его миссия в Сатья Югу была сокрытой из-за обещания, данного им Калю.

177

ТРЕТА ЮГА — Второй или Серебряный Век; согласно индуистской традиции, её длительность составляет 1 296 000 лет, а срок жизни людей — десять тысяч лет. Вишну в эту эпоху воплощался как Господь Рама, и традиционные события Рамаяны происходят в то время.

178

ЛАНКА — остров южнее Индии, который вновь известен под этим именем после того, как он веками назывался Цейлон.

179

ЦАРЬ РАВАНА — знаменитый злодей из Рамаяны, традиционно изображаемый ведическими учёными или пандитами как монстр.

180

БРАМИН МАДХУКАР — милость Сатгуру с лёгкостью превосходит проклятие Майи, и даже брахманы могут быть спасены.

181

ДВАПАРА ЮГА — Третий или Медный Век. Его длительность равнялась 864 000 лет, а срок жизни людей составлял до одной тысячи лет. Вишну воплотился в конце этой эпохи как Господь Кришна, а сам век, наравне с его высокой технической цивилизацией, окончился катастрофой и пламенем Войны Махабхараты в 3200 году до Р.Х. Хотя эта война описывается традиционно в эпосе с одноимённым названием, написанным в его настоящей форме, много позже, Мастера обозначали, что эта война была очень сложной, с применением, говоря современным языком, ядерного оружия, и имела всемирные последствия: наряду с истреблением населения Индии, она ответственна за наводнения и связанные с ними катастрофы, описанные в каждой культуре того времени. Библейские записи начинаются во времена Третьего Века, о чём свидетельствуют сроки жизни, приведённые в ранних главах Бытия, подробно излагают историю Потопа, изображают Кали Югу и её людей с резко снизившимся сроком жизни.

182

ПУТЬ СЕХАДЖ — естественный или (относительно) лёгкий путь. Йога Мастеров часто называется Сехаджа Йогой, особенно когда его сравнивают с Хатха Йогой или практиками пранаямы.

183

ПАРШАД — любой дар, часто еда, данный Мастером, несёт его заряд и называется паршад; но высочайший вид паршада это остатки еды с тарелки Мастера или, в широком понимании, любая пища, которой коснулся или даже на которую посмотрел Мастер. Такое же почтение оказывается и чаринамрите (charanamrit) или воде, которую выпивают после омовения стоп Мастера, что описано выше. Обе эти практики считаются грязными и унизительными у Индусов, и таким образом их желание сломать эти табу показывают почтение Мастеру. Обе эти практики упоминаются в Евангелии: Иисус раздавал паршад во время Тайной Вечери (от Марка 14:22–24); чаринамрита это вид укоренившейся практики целования и омовения стоп Мастера, как описано в Евангелии от Луки 7:37–50 и от Иоанна 12:3–8. Современные Мастера раздают паршад, но они не позволяют, чтобы их ученики мыли им ноги и пили эту воду.

184

МОЁ ТЕЛО ОТЛИЧНО — одним из следствий его обещания, данного Калю, не полностью проявлять себя в первых трёх Югах, является то, что он не вынужден воплощаться в одном из тел, сотворённых Калем. В этом и смысл, что он не полностью «здесь», хотя он, конечно, здесь настолько, насколько это необходимо, чтобы общаться полноценно и казаться присутствующим здесь каждому, кто на него смотрит. Это что-то наподобие верхних пределов Рая (Paradiso) Данте, обитатели которого могут быть видимыми и говорят с поэтом, но они, на самом деле, в ином измерении и лишь проецируются перед поэтом, чтобы захватить его внимание. Это не так для тех учеников Кабира, которых он брал на Сат Лок и сделал Мастерами, конечно, равно как и для других Мастеров, включая Кабира в его инкарнациях в Кали Югу — хотя его биография в Кали Югу, которая даётся в этой поэме,