Ierodiakonou. Oxford: Oxford University Press, 1999. P. 176, 177.
239
Современное представление о правах человека – например Всеобщая декларация прав человека, разработанная ООН в 1948 г., – объединяет аспекты универсального, естественного права с гражданским и международным правом. Это был бы важный вопрос для Цицерона: до какой степени гражданский закон может быть приведен в соответствие с естественным правом?
240
Meany Paul. Why the Founders’ Favorite Philosopher Was Cicero // FEE. 2018. May 31. https://fee.org/articles/why-the-founders- favorite-philosopher-was-cicero/. Я благодарен Мини за его статьи о стоицизме, Цицероне, естественном праве и естественных правах, которые вдохновили меня на исследования вклада стоиков в развитие понятия естественных прав и прав человека.
241
Когда Томас Джефферсон умер, на его прикроватном столике нашли раскрытый томик Сенеки, а сам Джефферсон признавал, что составлял Декларацию независимости, испытывая сильное влияние идей Цицерона. Джон Локк, повлиявший на отношение Джефферсона к естественным правам, также читал работы философов-стоиков и рекомендовал их своим студентам.
242
Holowchak M. Andrew. Thomas Jefferson. Section 2.2. Nature and Society // Stanford Encyclopedia of Philosophy. https://plato.stanford.edu/entries/jefferson/
243
Как отметил специалист в области политической истории Чарльз Макилвейн, «Идея равенства людей – это самый значительный вклад стоиков в политическую философию, и эта идея определила все ее развитие от их эпохи до нашей, изменив, в первую очередь, понятие права, которое из нее следовало». McIlwan. The Growth of Political Thought in the West: From the Greeks to the Middle Ages. N. Y.: Macmillan, 1932. P. 8. См. также Chapter 3. The Cosmopolis in Human Rights // Honoré Tony. Ulpian: Pioneer of Human Rights. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2002, где описывается, как стоицизм ведет к идеям равенства, свободы и достоинства людей во всей римской традиции права, и особенно в трудах юриста Домиция Ульпиана (p. 170–228).
244
Перевод О.А. Жидкова.
245
Ellis Joseph J. American Sphinx: The Character of Thomas Jefferson. N. Y.: Alfred A. Knopf, 1997. P. 53.
246
Gleiser Marcelo. The Trouble with Tribalism // Orbiter. 2019. July 18. https://orbitermag.com/the-trouble-with-tribalism/
247
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 95.52, 95.53. С. 238.
248
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 95.52, 95.53. С. 80.
249
Сенека. О благодеяниях // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / Вступ. статья, сост., подгот. текста В.В. Сапова; Пер. с лат. П. Краснова (?). М.: Республика, 1995. 4.18.4.
250
Ramelli Ilaria. Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments, and Excerpts. Atlanta: Society for Biblical Literature, 2009. xxxv.
251
Марк Аврелий. Указ. соч. 4.3. С. 17. Эту мысль он повторяет и развивает в других главах своих «Размышлений», утверждая, в частности, что «мы рождены друг для друга» (11.18).
252
Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков / Пер. с лат. Н.А. Федорова. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2000. 3.62.
253
Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков / Пер. с лат. Н.А. Федорова. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2000. 3.62, 3.63.
254
Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков / Пер. с лат. Н.А. Федорова. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2000. 3.63.
255
Ramelli. Hierocles the Stoic. P. 89–91.
256
Sellars John. Stoicism. L.: Routledge, 2014. P. 131.
257
Эпикур писал одному из своих друзей: «Я ликую от радости телесной, питаясь хлебом с водою». В другом письме он просил: «Пришли мне горшечного сыра, чтобы мне можно было пороскошествовать, когда захочу». См.: Bailey Cyril. Epicurus: The Extant Remains. Oxford: Clarendon Press, 1926. P. 131.
258
Полная противоположность представлений стоиков о разумности в природе и мира случайного столкновения атомов ярко выражена во фразе Марка Аврелия, которую он часто использовал для описания различий между стоиками и эпикурейцами: «провидение или атомы».
259
Это высказывание Эпикура, lathe biōsis, или «живи неприметно», было широко известно в античном мире. См., например, эссе Плутарха «Хорошо ли изречение «Живи неприметно»?» в 14-й книге «Моралий». Plutarch. Moralia. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967. P. 318–343. (Вестник древней истории. 1998. № 4. Пер. Э.Г. Юнца.)
260
Эпиктет. Беседы. 3.7.19. С. 166.
261
Сенека. О безмятежности духа. 6.2. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900
262
Римский писатель Цицерон излагает идеи Панетия в первых двух книгах своего трактата «Об обязанностях», важной работе по стоической этике. Описание четырех ролей приводится в «Обязанностях», 1.107–1.115. В своем дальнейшем рассказе я опираюсь на идеи как Панетия, так и Сенеки, поскольку Сенека в своих произведениях высказывал те же мысли.
263
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 11.6. С. 20.
264
Один из самых точных психологических тестов оценивает «Большую пятерку» черт личности. Это открытость опыту, сознательность, экстраверсия, доброжелательность и эмоциональная устойчивость (и их противоположности). Интересно, что по результатам тестирования людей по этим параметрам можно довольно точно определить, к какой части политического спектра они относятся. Это означает, что у многих или даже у большинства людей политические взгляды скорее определяются чертами личности, чем вырабатываются в процессе критического мышления.
265
Сенека. О безмятежности духа. 6.3. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900
266
Пересказ идей Панетия у Цицерона: Марк Туллий Цицерон. Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях / Пер. с лат. В. Петуховой, В. Горенштейна. 1.110, 1.111. М.: Наука, 1993.
267
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 20.2. С. 37.
268
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 37.5. С. 66.
269
Сенека. Нравственные письма к