Читать интересную книгу "Суннитско-шиитские противоречия в контексте геополитики региона Ближнего Востока (1979–2016) - Александр Андреевич Кузнецов"

Йемене. Эти «обиженные» составили основу и движущую силу тех групп на юге, которые требуют отделения от центра. Пока А. Салех балансировал, предоставляя привилегии на экономическом пространстве юга своим соплеменникам с севера, все было еще терпимо. Но когда он дистанцировался от партии «Ислах», у йеменских властей начались серьезные проблемы. Система налогов, установленная А. Салехом, не оставляла ничего на местах, все без остатка выводилось в центр, а затем распределялось по провинциям, исходя из предпочтений президента. Это лишало губернаторов рычагов влияния на подконтрольные им районы. Юг, обладая запасами нефти, ничего не получал от ее продажи. Сфера торговли оружием также была монополизирована президентской семьей[441]. Кроме того, каждый йеменский бизнесмен вынужден был отдавать до 50 % своих доходов семье президента[442].

Используя административный ресурс, Салеху удалось стать самым богатым человеком Йемена. О размерах состояния бывшего президента говорит то, что его семья владеет объектами недвижимости в 33 штатах США и 4 миллиардами долларов в американских банках[443]. При этом 41,8 % населения Йемена живут на уровне или ниже уровня бедности[444].

В 1990-2000-е гг. в Йемене произошло оформление нескольких центров сил, активно участвующих в политической жизни страны и соперничающих за распределение власти и собственности. Этими центрами были: сторонники президента Салеха, группировавшиеся вокруг его клана и правящей партии ВНК; сторонники партии «Ислах», находившиеся в альянсе с племенной аристократией Хашед; южнойеменские автономисты и сепаратисты, объединившиеся в движении «аль-Хирак»; шииты-хоуситы из провинции Саада. Позже к этим группам добавились исламские радикалы из «Аль-Каиды на Аравийском полуострове» (АКАП)[445].

Шииты-зейдиты составляют 40 % населения Йемена. Их вероучение и религиозные практики существенным образом отличаются от богословской доктрины шиитов-двенадцатеричников (иснаашаритов). Зейдитское движение было основано правнуком Имама Али ибн Абу Талиба Зейдом в 30-х гг. VIII в. н. э. В VIII–X вв. зейдиты активно участвовали в религиозной и политической жизни Арабского халифата, создав государство Идрисидов в Северной Африке (789–926) и государство Алидов в Табаристане (северный Иран, существовало в 863–928). Однако позднее приверженцы этого учения сохранились только в Йемене, где в XVII в. им удалось создать Имамат Мутевакилей, правители которого удерживали в своих руках светскую и духовную власть. Власть мутева-килийских имамов была свергнута в ходе республиканской революции 1962 г. Несмотря на то что зейдитов относят к шиитам, во многих вопросах их учение схоже с суннизмом. В вопросах догматики зейдиты заняли позицию, наиболее лояльную к суннитскому исламу. В противоположность остальным шиитам, зе-йдиты не признавали учения о «скрытом» имаме, о «благоразумном сокрытии» своей веры (такийя). Зейдиты отрицают наличие особой божественной благодати, осеняющей дух Имама. Им остается чуждым гнозис ирфан, составляющий существенный элемент теологии шиитов-двенадцатеричников[446]. Из всех шиитских конфессий они ближе всего стоят к суннитам. В Йемене вплоть до начала XXI в. между шиитами-зейдитами и суннитами-шафиитами, составляющими 55 % населения страны, не возникало существенных проблем.

В авангарде шиитского движения в Йемене оказались хоуситы – жители северной провинции Саада, составляющие не более 10 % от населения страны. На начальном этапе их требования носили не политический, а экономический и культурный характер. В 1990 г. была создана зейдитская «Хизб аль-хакк» (Партия истины). Основными требованиями были признание культурной идентичности шиитов Саады и прекращение ваххабитской экспансии в регионе, а также развитие экономики и повышение жизненного уровня провинции Саада. Начиная с 1970 г. Саада была наименее экономически развитым и наиболее депрессивным регионом Йемена, куда практически не поступало правительственного финансирования[447]. В 1997 г. в партии происходит раскол, в результате которого от нее отделяется более радикальное крыло во главе с Хусейном Бадреддином аль-Хоуси. Его сторонники требуют во внутриполитическом плане прекратить салафитский прозелитизм в провинции и закрыть его главный центр – медресе Даммадж в пригороде Саады. Во внешней политике хоуситы выступили против присоединения президента Салеха к возглавляемой США антитеррористической коалиции, созданной после событий 11 сентября 2001 г. Лозунгом нового движения, получившего название «Ансарулла» («Сторонники Бога»), стал «Аллах велик, смерть Америке, смерть Израилю, Ислам победит!»[448].

В 2004–2010 гг. произошло шесть вооруженных конфликтов между хоуситами и правительством Йемена (так называемые хоуситские войны). 18 июня 2004 г. лидер «Ансаруллы» Хусейн Бадреддин аль-Хоуси был убит йеменской армией, после чего сопротивление хоуситов возглавил его брат Абдель Малик аль-Хоуси. По мнению французского политолога Лорана Бонфуа, противостояние между хоуситами и центральным правительством Йемена в 2004–2011 гг. носило не идейно-политический характер, а скорее было борьбой хоуситов за выживание[449]. Основными требованиями хоуситов были покончить с коррупцией и неэффективным управлением, снизить цены на горючее и прекратить салафитский прозелитизм. В то же время официальная пропаганда режима Салеха назвала хоуситских повстанцев «сайедами» (потомками пророков). Официальный дискурс гласил, что хоуситы являются сторонниками восстановления зейдитского Имамата Мутевакилей, свергнутого революцией 1962 г., и таким образом придавал хоуситскому сопротивлению черты межконфессиональной конфронтации. Министерство по делам вакфов поощряло назначение салафитских проповедников в мечети Саады, закрывало зейдитские религиозные библиотеки. Йеменское руководство провоцировало противостояние не только по конфессиональному признаку (зейдиты/салафиты), но и по социальному, противопоставляя сторонников хоуситского религиозного движения племенным структурам (кабили). Несмотря на это, половина сторонников «Анасруллы» были людьми из племенных структур. Ближайший соратник Абдель Малика Хоуси Абдалла аль-Рузами был племенным шейхом[450].

Вооруженный конфликт в провинции Саада, затронувший также соседние провинции Гауф и Амран, прошел шесть стадий: июнь – сентябрь 2004 г., май – июнь 2005 г., ноябрь 2005 – март 2006 г., январь – июнь 2007 г., март – июль 2008 г., август 2009 – январь 2010 г. Повстанцы довольно быстро заняли города Саада, аль-Гауф и Амран. В Сааде шииты сумели захватить склад вооружений, причем правительственный гарнизон разбежался[451]. В ходе военной операции «Выжженная земля», проводившейся правительственными войсками против шиитов начиная с августа 2009 г., было убито 3800 гражданских лиц и солдат, ранено 16 тысяч. 178 тысяч мирных жителей стали беженцами[452]. Восстание хоуситов вызвало большую обеспокоенность в Эр-Рияде, где опасались, что оно может перекинуться на спорные районы, отошедшие к Саудовской Аравии. Большинство населения в этих районах составляют шииты, подвергающиеся преследованиям со стороны ваххабитского режима королевства. Саудовский спецназ стал осуществлять наземные операции, а саудовская авиация – бомбардировки позиций шиитов. Отчасти это объяснялось тем, что йеменские летчики отказывались бомбить шиитские населенные пункты. В ходе боев шииты сбили два самолета саудовских ВВС, бомбивших их позиции[453]. Правительственными войсками, направленными на подавление восстаний хоуситов, командовал генерал Али Мохсен аль-Ахмар, сводный брат президента Салеха, близкий к партии «Ислах».

При этом, на наш взгляд, было бы неправильно говорить о вмешательстве Ирана в конфликт в провинции Саада до йеменской революции 2011 г. Вплоть до 1990-х гг. Иран, несмотря на