Особого внимания заслуживают те произведения искусства, где автор, свободный от культовых ограничений, брал за основу своей работы достаточно известный религиозный сюжет. При использовании в светском произведении религиозного сюжета художник, как правило, искал в нем общечеловеческое содержание, опираясь на свой жизненный опыт и свою художественную концепцию, поэтому часто вступал в противоречие с догматическим пониманием этого сюжета. Поэтому были подвергнуты критике со стороны Русской православной церкви работы Н.Н. Ге (1831–1894), созданные по мотивам Евангелия от Иоанна. Будучи глубоко религиозным человеком, Николай Ге написал серию полотен о последних днях земной жизни Христа. Однако эти работы в большой степени отражали проблемы России середины XIX века. Знаменитый спор Иисуса и Пилата – «Что есть истина?» – это вопрос, стоявший перед современниками художника, поэтому и Христос на этом полотне больше похож на разночинца, чем на привычный канонический образ. Также привлекали библейские сюжеты Ф. Поленова, В. Васнецова, М. Врубеля. Каждый из этих художников по-своему понимал и интерпретировал известные новозаветные сюжеты, вкладывая в них и вечные проблемы, к которым обращается искусство – о борьбе Зла и Добра, о Любви и Красоте, о стремлении человека к идеалу. Когда от авторов требовали точного соблюдения церковных канонов, работы, по признанию М. Врубеля, теряли смысл. С большой осторожностью регенты церковных хоров относятся к исполнению литургий СВ. Рахманинова и П.И. Чайковского во время богослужения. Считается, что эта музыка слишком «музыкальна», слишком красива, чтобы звучать во время службы – она будет отвлекать людей от возвышенного, превращая их в слушателей, наслаждающихся творением человека. Очевидно, что для настоящих художников обращение к религиозному сюжету, хорошо знакомому зрителю, – только повод для того, чтобы вложить в свою работу целую палитру чувств и идей, которые художник хочет донести до зрителя и которые невозможно вставить в узкие рамки догмата. Поэтому любое творчество в той или иной степени несет отпечаток определенной доли свободомыслия.
Религия – неотъемлемая часть духовной культуры. Изучение многообразия ее форм, понимание закономерностей ее развития и неоднозначности роли религиозных организаций в истории дают возможность каждому человеку анализировать значение религии в современном обществе и определить свое отношение к этому феномену.
Цитируемая литература
1. Мень А. История религии. В поисках пути, истины и жизни. Т. 1. М., 1991.
2. Кураев А. Традиция. Догмат. Обряд. М., 1995.
3. Тиле К. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения. М., 1996.
4. Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000.
5. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Психоанализ. Религия. Культура. М, 1992.
6. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994.
7. Флоренский П.А. Культ, религия и культура // Богословские труды. Сб. 17. М., 1977.
8. Гусева Г. Трофеи равенства // Огонек. 1989. № 38.
9. Флоренский П.А. Иконостас: Избранные труды по искусству. СПб., 1993.
План семинарского занятия
1. Проблема определения сущности религии в истории общественной мысли. Структура и функции религии.
2. Место и роль религии в системе духовной культуры. Закономерность секуляризации культуры.
3. Религия и наука; проблема картины мира, понимание общества и человека.
4. Религия и мораль; религия и общечеловеческие нравственные ценности, специфика религиозной морали.
5. Религия и искусство; сходство и различия в способах освоения мира, противоречия культового искусства.
Темы рефератов
1. Основные школы религиоведения о сущности религии.
2. Вера религиозная и нерелигиозная.
3. Квазирелигиозные (религиоподобные) явления.
4. Структура религии.
5. Функции религии.
6. Религиозные и общечеловеческие ценности.
7. Научное познание и религиозная вера.
8. Католицизм в западной художественной традиции.
9. Искусство в системе религиозного культа.
10. Музыка и религия.
11. Церковь и театр.
12. Православный канон и современное искусство.
13. Символика и богословие православного храма.
14. Музыка в системе православного культа.
15. Культ икон в православии.
16. Ветхозаветные сюжеты в искусстве.
17. Новый Завет в живописи.
18. Библия как памятник культуры.
19. Коран как памятник культуры.
20. Арабо-исламская культура, ее основные черты и достижения.
21. Буддизм и искусство.
22. Свободомыслие в системе художественной культуры.
23. Исторические формы свободомыслия.
24. Религиозные сюжеты в творчестве русских художников (А. Иванов, И. Ге, И. Крамской, Ф. Поленов, В. Васнецов, М. Врубель).
25. Традиции церковного пения и рок-музыка.
26. Религиозные сюжеты в современной литературе.
Рекомендуемая литература
Библия. Книги Ветхого и Нового Завета.
Булгаков СМ. Свет невечерний. М., 1994.
Вагнер Т.К. В поисках Истины. Религиозно-философские искания русских художников. М., 1993.
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.
Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.; СПб., 1993.
Ильин И. Аксиомы религиозного опыта. М., 1994.
Иллюстрированная история религий: В 2 т. М., 1993.
История религии: В 2 т. / Под ред. И. И. Яблокова. М., 2004.
Карташев В. История Русской Церкви: В 2 т. М., 1992.
Классики мирового религиоведения. М., 1996.
Коран.
Кураев А. Традиция. Догмат. Обряд. М., 1995.
Корпев В.И. Буддизм – религия Востока. М., 1990.
Мень А. Таинство. Слово. Образ. М., 1991.
Мень А. История религии. В поисках пути, истины и жизни: В 7 т. М., 1991.
Основы буддийского мировоззрения. М., 1995.
Пиотровский М.Б. Легенды и сказания в Коране. М., 1995.
Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000.
Религия и общество: Хрестоматия: В 2 ч. М., 1994.
Смысл жизни: Антология. М., 1994.
Сумерки богов. М., 1989.
Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1965.
Философия русского религиозного искусства. М., 1993.
Флоренский П.А. Иконостас: Избранные труды по искусству. СПб., 1993.
Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.
Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994.
Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1977.
Глава 10
Наука в системе культуры
Научное мировоззрение не является синонимом истины точно так же, как не являются ею религиозные или философские системы.
В.И. Вернадский
Важным элементом духовной культуры является наука. Чтобы понять ее место в системе культуры, роль в развитии человечества, необходимо выяснить, что такое наука, время и условия ее зарождения, внутренние механизмы генезиса. Понимание этого позволит определить ту стадию, в которой находится наука в настоящее время, когда она приобрела столь серьезное влияние на жизнь людей, что исследовать характер этого влияния, взаимосвязь науки и нравственности, науки и особенностей процессов, происходящих в современном обществе, также представляется весьма актуальным.
10.1. Генезис науки. Определение науки
Среди проблем, связанных с наукой и ее местом в культуре, логичным представляется начать с определения этого феномена. Однако к современному определению науки привели исследования, в которых с середины XX века делались попытки выявить механизмы ее развития.
Одна из основных проблем генезиса науки – проблема преемственных связей науки различных эпох. Преемственность в культуре рассматривается в других разделах. Но в науке проблема преемственности имеет целый ряд особенностей, свою специфику, она охватывает ряд более частных вопросов: что понимать под термином преемственность в истории науки – преемственность основополагающих эксплицитных (явно выраженных, представленных) идей или имплицитных (не объясняемых прямо, но подразумеваемых известными) методов, исследовательских целей или предмета науки? какую роль при этом играют факторы различия – социально-культурные контексты различных эпох? каким образом наука вписывается в систему культуры своей эпохи и какую роль в ней играет?
В зарубежных исследованиях до конца 50-х годов господствовала идея преемственности в ее позитивистском варианте. Основы этой ориентации в истории науки были заложены родоначальниками позитивизма – О. Контом, Д.Ст. Миллем, Г. Спенсером. В основе позитивизма – идеи о том, что в науке необходимы только факты, легко проверяемые – «верифицируемые», на основе которых могут делаться научные выводы. Задача философии при этом – собирать и суммировать такие «позитивные знания». Ни наука, ни философия не должны использовать внеопытных «спекулятивных» понятий.