(см.
Гоухуньгуй).
Надписи на табличках в руках тоже варьируются: это могут быть парафразы на основные, изложенные выше сентенции; или же они просто гласят «Лин» (令, «Приказ»), как на верительных документах судебных посланников в Старом Китае. В южной традиции таблички вообще могут быть заменены на «Огненные бирки» (хоцянь, 火簽), дававшиеся в имперском суде особым посыльным с целью немедленно доставить подозреваемого.
Белый У-чан, настенная роспись, храм Эр-лан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси
Белый У-чан, в правой руке веер, цвет кожи У-чана синий (цвет кожи У-чанов на настенной росписи зеленый), храм Чэн-хуан-мяо, Цзюйюнгуань, г. Пекин
Черный У-чан, цвет кожи красный, в правой руке табличка с надписью «Увижу зло – заберу душу», храм Чэн-хуан-мяо, Цзюйюнгуань, г. Пекин
Цвет кожи У-чанов отличается не только регионально, но может быть разным на изображениях, принадлежащих к одному местному течению. Белый У-чан может изображаться с кожей телесного, белого, красного, синего и зеленого цветов. Черный – соответственно с телесной, серой, красной и черной кожей. Вдобавок, кожа может быть покрыта язвами, изо рта могут бежать кровавые потеки.
В южных традициях, особенно на Тайване, могут отличаться по рисунку и головные уборы У-чанов: так, вместо высоких шапок здесь часто фигурируют очень сложные, богато украшенные короны с инкрустациями и золочением.
В храмах и на простонародных изображениях У-чаны могут выполнять не только роль посланников или сыщиков, но и присутствовать на судах Ямараджей десяти залов в качестве стражников, а также непосредственно участвовать в наказаниях грешников в адах.
Белый У-чан. В руках «огненная бирка» хо-цянь. храм Чэн-хуан-мяо, г. Синьчжу, Тайвань
У-ЧАНЫ В «НЕФРИТОВЫХ СКРИЖАЛЯХ»
В «Нефритовых скрижалях» (Юйли баочао, 玉曆寶 鈔, см.) У-чаны встречаются на иллюстрациях, где их изображения подписаны, однако в самом тексте книги они фигурируют в главе «Площадка вина забвения и тетушка Мэн» под другими именами: Белый У-чан называется Сыюфэнь (死有分) – «Смерть предопределена», а Черный – Хо-у-чан (活無常) – «Жизнь преходяща». Здесь они описаны более устрашающе: у Черного У-чана в руках бумага и кисть, в плечи воткнуты острые ножи, а на поясе висят орудия пыток, глаза выпучены, громко хохочет. А Белый У-чан описывается так: лицо в грязи и крови, в белых одеждах, в руках счеты, на спине держит мешок с рисом, на груди у него висят бумажные серебряные деньги, брови хмурые, все время тяжело вздыхает. Их обязанности, согласно Юйли баочао, прямо противоположны тем, что мы встречали ранее: если до этого говорилось, что У-чаны забирают души на тот свет, то в «Нефритовых скрижалях» рассказывается о том, как они пугают уже прошедшие все мучения и выпившие напиток забвения души в загробном мире (см. Чай тетушки Мэн), чтобы те со страху упали в Красную реку и таким образом перенеслись в наш мир и обрели новое рождение. То есть в данном примере У-чаны, опять же, помогают душам перенестись в другой мир, но уже в противоположном направлении, что лишь подтверждает сущность этих персонажей – изменения.
Изображение У-чанов из свода «Нефритовые скрижали» (Юйли баочао)
Белый и Черный У-чаны, настенная роспись, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин
Фэнду (酆都)
– уезд в 172 км от города Чунцин, в котором, согласно традиционным представлениям, находится вход в мир мертвых. Точное описание этого входа разнится, в частности, в ряде источников говорится о древнем колодце, связывающем мир живых с миром загробным.
Все новопреставленные души прибывают в Фэнду с подорожной лу-инь (см.). Верховным божеством, управляющим этим порталом между мирами, является Фэнду Дади (см.).
В уезде Фэнду на горе Миншань (名山) имеется храмовый комплекс Гуйчэн (см.), посвященный божествам преисподней. В настоящее время Фэнду – крупный религиозный и развивающийся туристический центр (подробнее об истории Фэнду и о путешествии новопреставленных душ см. Загробные мытарства, Фэнду Дади, Гуйчэн).
Адские служители Гуй тащат души грешников а ад, настенная роспись, храм Чэн-хуан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси
Фэнду Дади (酆都大帝)
– один из верховных управителей загробного мира, божество преисподней.
Первоначально ассоциировался с верховным духом горы Лофэншань (羅酆山), которая, согласно легенде, изложенной даосским ученым Гэ Хуном (葛洪, 283–343), находилась на севере (точнее, очевидно, на северо-северо-востоке), имела шесть пещер, в которых располагались шесть огромных дворцов – обиталищ духов и демонов всех Шести небес. Описания этой горы встречаются в более поздних даосских сочинениях, например в трактате Тао Хун-цзина (陶弘景, 456–536) «Чжэнь гао» (真誥), цзюань 15, где говорится о колоссальных размерах этой горы, службах духов и демонов, расположенных на ней, и пр.
Фэнду Дади, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин
Впоследствии Фэнду Дади приобрел вполне реальный «адрес прописки», когда, примерно в Сунскую династию, вход в преисподнюю в народных верованиях стал иметь точные географические координаты, а именно – уезд Фэнду (酆都縣) в провинции Сычуань. Считалось, что здесь имеется особый колодец, через который можно проникнуть в преисподнюю и через который души умерших следуют к залам загробного суда.
Фэнду Дади, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин
Функции Фэнду Дади как главы загробного мира практически полностью повторяют функции Дун-юэ Дади, вплоть до того что многочисленные департаменты (по одним версиям – числом десять, по другим – семьдесят два или семьдесят пять) (см. Департаменты Дунъюэ Дади) считаются подчиненными именно Фэнду Дади, но распространенность подобных воззрений крайне ограничена. Культ Дунъюэ Дади практически вытеснил существовавшие до того представления, и в настоящее время даосские и простонародные (а часто – и буддийские) святилища признают главой мира мертвых именно божество Тайшаня. Тем не менее, в числе главных божеств, связанных с миром мертвых, Фэнду Дади непременно упоминается в даосских сводах; культ его в очень сильно рудиментированной форме сохранился только в уезде Фэнду, где в храмовом комплексе Гуйчэн имеется зал с его статуей. Также подчас ошибочно за изображение Фэнду Дади принимают статую Ямараджи в зале Темного Сына Неба в том же святилище, но это в действительности не так.
Иконография Фэнду Дади очень близка иконографии Дунъюэ Дади, с тем исключением, что первый облачен в императорское платье несколько иного фасона и характерное окружение