наш способ существования в мире, который не является любящим или удаляет нас от целостности. Такой способ существования (часто передаваемый словом sarx, «тело») не является нашей истинной природой – это фрагментация, при которой тело становится объектом по отношению к себе.
То, что я узнала про эти слова, напомнило мне о так называемых частях, о которых часто говорят в психотерапии [17]. У каждого человека есть различные части, которые в сумме дают цельную сущность. Можно представить их как разные варианты нашего существования в мире. Например, вы можете сравнить то, какие слова вы используете со своим партнером, и то, как вы разговариваете со своим начальником или мамой. Бо́льшую часть времени мы без труда переключаемся между нашими частями. Иногда, когда я напугана, я чувствую себя ребенком и зову свою маму, чтобы она меня успокоила, а уже через несколько часов я снова специалист, читающий лекцию студентам. Эти наши части развиваются, чтобы играть различные роли или удовлетворять наши потребности. Они часто защищают нашу уязвимость.
Именно так я понимаю различие, которое авторы Нового Завета проводят между плотью и духом. Мы все имеем доступ к этим двум различным вариантам существования. Одна наша часть, плоть, пытается управлять мнением окружающих о нас, стремится получить одобрение, уберечь нас от боли. Другая наша часть, дух, понимает глобальность человеческой истории, она знает, что нас любят, хочет любить других и осознает, что с каждым вдохом мы произносим имя Божье.
Мы можем упростить все это и использовать язык, который часто встречается в других духовных контекстах, а именно говорить о контрасте между эго и истинным «я». Эго – это та часть, которая убеждает нас в том, что мы существуем отдельно от всего, она считает наши интересы самыми главными. Истинное «я», или дух, – это та часть, которая знает, что мы любимы и связаны с Богом, а также со всем, что нас окружает. Исследователь Нового Завета Ричард Дж. Эриксон утверждает, что метафора Павла о плоти может быть истолкована как наша «зависимость от человеческих институтов и систем ценностей, используемых, чтобы обеспечить себя властью и положением» [18]. Слово «плоть» было воспринято буквально и использовалось в качестве козла отпущения, что не столько отражает смысл текста, сколько указывает на наш конфликт с телесностью. На самом же деле эта метафора должна была напомнить нам, что все мы живем в своей истинной природе, когда избавляемся от угнетающих систем, обращая внимание на чудо нашего существования.
Если рассматривать новозаветные писания апостола Павла в этом свете, можно попытаться восстановить то, что было утеряно из-за нашего неверного толкования, а также понять, что на самом деле, скорее всего, пытался сказать Павел: что тело занимает центральное место в Божьем плане существования в этом мире. Когда Павел использует слово soma, перед нами раз за разом предстает образ коллективного тела людей в виде тела Христа. Это и есть мы в нашем единстве, работающие как одна живая система, чтобы высвобождать, раскрывать и заново переживать Христа в мире друг для друга и друг через друга. Мне нравятся слова на эту тему, приписываемые святой Терезе Авильской, которая была признана Доктором Церкви: «У Христа сейчас нет тела, кроме вашего. Ни рук, ни ног на земле, кроме ваших. Вы – глаза, через которые [Христос] с состраданием смотрит на этот мир. Вашими ногами [Христос] ходит, чтобы творить добро. Через ваши руки [Христос] благословляет весь мир. Вы – руки, вы – ноги, вы – глаза, вы – Его тело. У Христа сейчас нет тела на земле, кроме вашего» [19].
Когда я сопоставляю слова Павла и Терезы Авильской, я понимаю, что не существует тела, в котором бы я не могла найти Святого. Бог находится как внутри этих тел, так и внутри тела человечества.
Все это влияет на наше отношение к телу как своему собственному, так и к телам других людей. Если у Христа теперь нет тела, кроме вашего, моего и нашего, то становится очень трудно жить в культуре, которая настойчиво просит нас забыть о телах бедных, инвалидов, представителей коренных народов, чернокожих, наркоманов, пожилых, о небинарных телах и всех тех, которые не вписываются в нашу жесткую культурную систему представлений об идеале. Это деструктивно, но так и задумано. Память о том, что мы – тела и что тела священны, призвана пробудить в нас потребность в создании такой социальной структуры, которая бы защищала и признавала их все. Мы, как единое целое, должны действовать, чтобы служить и защищать тех, кто в этом нуждается, потому что они жизненно важны для нашего коллективного процветания и освобождения. Так наши тела вновь становятся центральным элементом нашей духовности.
Духовная практика
Если тело не плохое и является центром нашей духовности, то имеет важное значение восстановить справедливость – признать социальное и политическое угнетение и маргинализацию определенных тел и настроиться на сострадание к своему телесному «я». Это значит, что мы должны заботиться о себе как об обители Божественного и работать против систем, которые стирают и угнетают другие храмы Божественного. Для этого необходимо осознать то в себе, что наделяет нас властью и боится ее лишиться, и работать над трансформацией этого.
Возможно, кто-то сочтет, что было бы более уместно обсуждать красоту в главе, посвященной образу тела и внешности, однако для меня красота связана прежде всего именно с духовностью. Когда мы сводим ее к набору каких-то внешних атрибутов, мы можем поклоняться самой красоте, упуская при этом из виду то, что она открывает нам дверь к священному. Хотя красота и является внешней характеристикой – человека, пейзажа, какого-то качества или предмета, – она также описывает и все то, что вызывает в нас благоговение и побуждает к более глубокому взаимодействию с миром. По этой причине я называю красивым все, что меня привлекает, что притягивает мое внимание, в чем есть нечто непостижимое и невыразимое. Это может быть необычный цвет здания на закате, привязанность между отцом и его сыном, мелодия любовной песни или пестрые круги радужной оболочки вокруг зрачка. Однажды, когда я проводила опрос для своих исследований, одна из участниц рассказала мне, как она порой восхищается изгибом своих бедер, напоминающим ей об огромном количестве женщин, от которых она произошла. Когда она описывала красоту своего тела, я увидела красоту в том, как она через свои бедра ощущала связь с другими поколениями. Попробуйте сами – отправьтесь на поиски красоты, ищите ее в самых неожиданных местах, обращайте внимание на то, как реагирует ваше тело, когда