Читать интересную книгу Суздаль. История. Легенды. Предания - Надежда Ионина

Между тем слава о его подвижнической жизни дошла до набожного царя Федора Иоанновича, и тот нашел в нем бесценное сокровище. Царь со всей семьей посещал его во Флорищевой пустыни, приглашал в Москву, постоянно обращался к нему за различными советами. В частности, когда у царя умерла первая супруга, тот просил Илариона выбрать ему другую. Но дело это было щекотливое, так как выбор царских невест никогда не входил в круг деятельности святителя. К тому же Федор Иоаннович был слаб, и отец Иларион видел, что ему нужно было думать не о втором браке, а о жизни вечной. Поэтому он не торопился с выбором для царя второй супруги, но тот настаивал, и тогда он предложил ему в жены Марфу Матвеевну Апраксину.

Царь Федор Иоаннович был очень доволен этим выбором, хотя прожил после свадьбы всего десять дней. Однако этого времени ему хватило, чтобы пожаловать отца Илариона в митрополиты Суздальские.

После смерти царя Федора Иоанновича закипели страсти и интриги, вспыхнуло восстание стрельцов, и в конце 1682 года митрополит Иларион поспешил в свою митрополию. Деятельность его в Суздале имела несколько направлений, главным из которых было стремление вернуть городу положение духовной столицы. Отец Иларион активно поддерживает значимость города как святого места и тех святынь, которые его освящают. Он строил и восстанавливал храмы не только в самом Суздале, но и по всей епархии; самые решительные меры принял к исправлению приходского духовенства, так как невежество некоторых представителей этого сословия превосходило всякую меру. Священники едва разбирали грамоту, а умевших писать почти не было. Безобразие их жизни, привычек и обычаев было необыкновенным, например, великим соблазном сопровождался обряд венчания. Священники венчали молодых обычно ночью, родители новобрачных приносили в церковь питье и яства и тут же потчевали всех без разбору — и своих, и чужих. Пьяные начинали распевать в церкви веселые песни и заводить пляски, в чем самое непосредственное участие зачастую принимали и священники.

Против подобных обычаев митрополит Иларион смело ополчился, к тому же ему помогали царицы Марфа Матвеевна и Прасковья Федоровна, которые глубоко и искренне уважали его. Духовенство митрополии Иларион исправлял особыми наставлениями, выговорами, временным отлучением от службы, а неисправлявшихся и вовсе лишал места и сана. Особенно осмотрительным — и прозорливым! — он был в поставлении достойных служителей алтаря.

Митрополит Иларион помогал вдовам и сиротам духовного звания, кормил нищих и убогих; сам часто совершал богослужения, принимал всех приходивших к нему за советом или благословением. При всех своих непрерывных архипастырских трудах и заботах по управлению Суздальской епархией он по-прежнему вел жизнь строгую, исполняя все правила иноческой жизни. Ничем он не отличался от простого монаха, ежедневно соблюдал те же продолжительные молитвы и тот же строгий пост[88].

Никогда он не садился за трапезу один и всегда приглашал к своему столу бедных. Благодеяния его были неисчислимы, и никто не уходил от него, не получив помощи. Каждый день оделял он бедняков деньгами или одеждой, по ночам тайно посещал тюрьмы и богадельни, раздавая там милостыню; платил за неимущих подати, выкупал несчастных должников…[89]

При митрополите Иларионе был заново отделан Рождественский собор, о чем говорилось ранее, а в 1688 году в Суздале началось возведение каменного Архиерейского дома, до настоящего времени сохранившего (несмотря на позднейшие переделки) отпечаток старинной "палатной" архитектуры XVII века. Митрополит Иларион обладал большим богатством, поэтому мог позволить работавшим у него мастерам развернуться во всю ширь их таланта. И те действительно создали нечто подобное Патриаршим палатам Московского Кремля.

Архиерейские палаты в Суздале — это огромное здание, представляющее собой образец старинной гражданской архитектуры допетровской поры. Обширное сооружение, складывавшееся на протяжении трех веков, первоначально отличалось суровостью, отзывавшейся духом Средневековья. С течением времени сложилось оно из разновременных построек XV–XVII веков, при этом фасад основного корпуса палат был устроен с широкими окнами, которые смотрят на соборный двор[90]. В XVII веке первоначальная суровость Архиерейских палат была смягчена каменными наличниками на окнах — разными по рисунку во всех трех этажах, что говорит о любви суздальцев к разнообразной нарядности.

Под бирюзово-зеленым черепичным шатром в северной части Архиерейских палат находится вестибюль с широкой парадной лестницей, которая круто падает к ногам входящего. Лестница эта ведет в главную — Крестовую палату (центральный корпус), расположившуюся во втором этаже. Построенная в XVII веке, просторная Крестовая палата, предназначавшаяся для торжественных церемоний, удивляла и восхищала современников отсутствием в ней столпов, о чем Анания Федоров в своем сочинении писал так: "И то чуду подобно, свод един без столпов содержится"[91].

Однако в таком виде это сооружение не сохранилось, так как его внешний и внутренний облик исказили многочисленные переделки XVIII–XIX веков. В 1747 году Крестовую палату разделили на три помещения, а самый конец XVIII века оказался для города (следовательно, и для всех его святынь) временем трагическим. Первый удар последовал в 1798 году, когда епископская кафедра была перенесена во Владимир, и Суздаль перестал быть духовным центром. Церковное строительство в нем почти прекратилось, а древнюю резиденцию Суздальского владыки отдали под различные уездные ведомства.

В 1874 году было уничтожено сводчатое перекрытие, да и вообще, как читатель успел заметить, этот грандиозный комплекс гражданской архитектуры много раз переделывался, теряя свою стройность и величавую торжественность залов и вестибюлей. Только в середине прошлого столетия по проекту А.Д. Варганова начали проводить капитальные реставрационные работы. Но до этого времени ученый долго работал над исследованием и составлением плана по восстановлению Архиерейских палат. Он взялся устранить позднейшие переделки и привести это величественное сооружение в первоначальный вид.

Многие годы А.Д. Варганов скальпелем очищал наслоения краски с его стен; определял, где была первоначальная кладка и откуда начинались позднейшие переделки. Иногда самым тщательным образом ему приходилось снимать до 30 наслоений, исследовать составы строительных материалов и приемы кладки, чтобы не допустить даже малейшей ошибки. Путем скрупулезных исследований А.Д. Варганов смог составить проект восстановления Архиерейских палат; по которому впоследствии (1967–1971) и начались реставрационные работы. Так, в формах XVII века был восстановлен северный корпус; уничтожена поздняя соборная паперть, скрывавшая главный вход в палаты; был отреставрирован внутренний облик обширных митрополичьих сеней. В западном корпусе были восстановлены трапезная епископская палата и церковь XVI века, галерея, соединившая колокольню со зданием палат, и крыльцо с высоким шатром, украшенным гербом Суздаля — соколом в княжеской короне. За год до начала реставрационных работ на колокольне были восстановлены часы, пострадавшие от пожара 1953 года. В помещении Крестовой палаты сохраняются фигурные печи, сложенные из расписных изразцов начала XVIII века.

Когда реставраторы начали приводить в порядок территорию за северным фасадом Архиерейских палат, они сняли и вывезли слой земли, накопившийся за долгие годы и доходивший до наличников окон. За несколько лет работники музея облагородили примыкавший к палатам луг, однако возросшее число туристов, устремившихся в древний город, породил новые проблемы. В первую очередь надо было сохранить восстановленный луг, и потому, несмотря на многочисленные протесты реставраторов, были проложены бетонные дорожки, и только такая мера спасла траву от вытаптывания.

В 1966 году в четырех залах Архиерейских палат разместились экспозиции древнерусского искусства. Тогда же была открыта выставка "Местная церковь на службе у эксплуататорских классов", но просуществовала она недолго, и уже через год ее разобрали.

Церкви Суздаля

На протяжении веков архитектурный ансамбль Суздаля складывался не вокруг кремля, как это обычно бывало в других городах, а вокруг разраставшихся и благоустраивавшихся монастырей. Каждый из них представлял собой крупный самостоятельный архитектурный центр, а рядом вырастали подмонастырские и посадские слободы с жилыми и хозяйственными постройками, жители которых занимались ремеслом или мелкой торговлей. Таким образом, Суздаль к XVIII веку имел как бы несколько центров, которые соперничали между собой, стараясь превзойти друг друга богатством и украшением своих сооружений.