совершенно бездоказательны и оскорбительны утверждения, будто бы Общество сознания Кришны – секта.
Вполне объяснима реакция этнических индийцев на подобные утверждения антикультовых кругов. Например, по словам президента Ассоциации индийцев в России Санджит Кумар Джха, применение понятия «секта» по отношению к последователям индуизма как «самой древней из существующих религий» оскорбительно, противоречит здравому смыслу и юридически несостоятельно[462].
Можно согласиться с мнением религиоведов, которые считают, что Общество сознания Кришны по своему вероучению и культовой практике не отличается от традиционного бенгальского вайшнавизма[463].
Вместе с тем, новым в деятельности Общества сознания Кришны была активная и успешная проповедь индуизма за пределами Индии.
Теологические основы представлений о нравственности последователей Общества сознания Кришны
Духовно-нравственной основой Общества сознания Кришны служат санскритские писания «Шримад Бха-гаватам» («Чудесное повествование о Личности Бога»), «Бхагавад-гита» («Песнь Бога»), труды Шри Рупы Госвами (1493–1564) «Упадешамрита» и «Бхактирасамритасиндху», известные по переводам и подробным комментариям А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады («Нектар наставлений» и «Нектар преданности»), а также произведение на бенгали Кришнадаса Кавираджа Госвами «Чайта-нья-чаритамрита» («Нектар деяний Шри Чайтаньи» в переводе и с комментариями А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады) и произведения Шри Бхактивинода Тхакура (1838–1914), которые стали детально изучаться российскими вайшнавами сравнительно недавно.
Десять из двенадцати Песен «Шримад Бхагаватам» и «Бхагавад-гита» были переведены и прокомментированы в духе вайшнавской традиции самим Свами Прабхупадой, а другие две – его учениками. Ниже будут приведены и некоторые другие источники.
В классической вайшнавской религиозно-философской и духовно-нравственной литературе, включая тексты более широкого звучания, в том числе эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата», содержатся ключевые категории, помогающие проследить характерную для вайшнавов логику нравственного поведения.
Все живые существа (духовные души) суть частички Высшего Целого, Бога и качественно равны Ему. Разница лишь количественная.
Священные писания говорят о необходимости видеть всё в связи с Богом. Например, в «Бхагавад-гите» /Бг, 15.7/ Шри Кришна объясняет: «Живые существа в материальном мире – это Мои частички…» В другом санскритском тексте, «Шри Ишопанишад» /ШИ, 6/, говорится: «Тот, кто всё видит связанным с Господом, кто видит все существа как Его неотъемлемые части и Господа во всём, никогда не испытывает ненависти к кому-либо или чему-либо».
Эволюционируя на пути духовного развития, вайшнав проходит стадию обуздания чувств и избавления от вредных привычек. Он начинает осознавать, что Бог – личность, что у Него есть имена, формы, окружение, что Он не бездеятелен.
На этом пути в вайшнаве проявляются лучшие человеческие качества. Так, «Шримад Бхагаватам» (ШБ, Песнь Третья, глава 29, шлока 17) констатирует: «Преданный слуга Господа относится с великим почтением к духовным учителям и слугам Бога. Он также сострадателен к падшим и дружит с равными».
«Шримад Бхагаватам» перечисляет признаки «преданного слуги Господа»: «он терпим, милостив и дружелюбен ко всем живым существам. У него нет врагов, он умиротворён, живёт по Писаниям, а все черты его характера возвышенны» (ШБ, 3.25.21).
Развивать в себе высокие качества завещал последующим поколениям вайшнавов Шри Чайтанья в своей легендарной «Шикшаштаке» («Наставлениях в восьми стихах»): «Святые имена Господа следует повторять в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на дороге. Нужно стать терпеливее дерева, полностью освободиться от чувства ложной гордости и всегда быть готовым оказать почтение другим. Только в таком состоянии ума можно повторять святое имя Господа постоянно» (Ш, шлока 3).
Важным источником является главное индуистское религиозно-философское произведение «Бхагавадгита». По преданию, Гита была пропета (отсюда и название – «Песнь Бога») Кришной (Верховной Божественной личностью) воину Арджуне, дабы вдохновить того на выполнение своего долга воина, призванного защищать дхарму, то есть законы справедливости. В 16-й главе (шлоки 1–3) Гиты находим перечисление качеств, необходимых человеку для обретения божественного ви́дения цели жизни.
Верховный Господь сказал: «Бесстрашие, очищение своего бытия, совершенствование в духовном знании, благотворительность, владение чувствами, совершение жертвоприношений, изучение Вед, совершение аскезы, простота, отказ от насилия, правдивость, негневливость, самоотречение, спокойствие, отсутствие стремления злословить, сострадание ко всем живым существам, отсутствие алчности, мягкость, скромность, решимость, целеустремлённость, способность прощать, стойкость, чистота, отсутствие зависти и стремления к почестям – таковы, о сын Бхараты, божественные качества праведных людей, наделённых божественной природой».
В своём комментарии к этим стихам Свами Прабхупада указывает на то, что, согласно Ведам, деятельность в гуне[464] благости помогает человеку обрести освобождение, и такую деятельность называют даиви пракрити, божественной по природе. Те, кто обладает божественной природой, продвигаются по пути, ведущему к освобождению. С другой стороны, люди, действующие под влиянием гун страсти и невежества, лишены возможности освободиться из материального плена.
Особое место занимает принцип ненасилия, или ахимса. Как объясняет Свами Прабхупада, следовать принципу ахимсы – значит не мешать ни одному живому существу в его развитии.
Однако существует и насилие, которое необходимо для поддержания общественного порядка. Представители власти (блюстители правопорядка) должны уметь защищать слабых. Они не вправе полностью отказываться от насилия. Там, где насилие законно, к нему можно прибегать. Однако человек, способный обуздать своего врага, при определённых обстоятельствах может прощать людям незначительные провинности.
К числу важнейших следует отнести способность укрощать свой гнев. С точки зрения вайшнавской традиции, мы должны сдерживать себя, ибо, когда человек гневается, всё его тело оскверняется.
Одним из ключевых нравственных правил считается то, что не следует искать недостатки в других или без нужды делать людям замечания.
Писания приводят множество примеров из жизни самых разных героев, чтобы преподать наглядный урок того, как действовать в той или иной ситуации. Постепенно, вовлекая свой ум в жизнеописание великих героев и возвышенных садху (святых), человек внутренне настраивается на волну саттвы (благости) и может сам принимать верные самостоятельные решения.
Качества возвышенной личности описаны в другом древнем ведийском тексте – «Шри Ишопанишад» (Мантра Первая): «Всё живое и неживое во Вселенной находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому каждый должен пользоваться только тем, что ему необходимо и выделено ему как его доля, и не посягать ни на что другое, хорошо понимая, кому всё принадлежит».
Люди созданы не для того, чтобы враждовать между собой, как кошки и собаки. Они должны быть достаточно разумными, чтобы осознать значение и смысл человеческой жизни.
Важнейшим моментом этического отношения к другим людям и ко всем живым существам, считается утверждение, приведённое Мантрой Шестой «Шри Ишопанишад»: «Тот, кто видит всё связанным с Верховным Господом, кто смотрит на все существа как на Его неотъемлемые частицы и ощущает присутствие Верховного Господа во всём сущем, никогда не питает ненависти к кому-либо или чему-либо».
Мантра Седьмая «Шри Ишопанишад» содержит важный вывод: «Тот, кто всегда смотрит на живые существа как на духовные искры, качественно равные