то
гаудия-вайшнавы. Именно такое обозначение используется в канонической литературе Общества сознания Кришны и самими последователями.
«Вайшнав» означает «поклоняющийся Вишну (Кришне)». Гауда – старинное название области в Индии, в которой располагалась Бенгалия и где явился Шри Чайтанья Махапрабху (1486–1534), основоположник современного вероучения гаудия-вайшнавов.
В России наиболее часто употребляемое официальное название – Общество сознания Кришны и Центр обществ сознания Кришны в России (при упоминании централизованной религиозной организации). Большинство самих последователей, однако, предпочитает устоявшееся название – ИСККОН или Международное общество сознания Кришны.
ИСККОН продолжает авторитетную линию ученической преемственности Брахма-Мадхва-Гаудия. Школу вайшнавизма под названием Гаудия, к которой принадлежал Прабхупада, основал в Бенгалии, как упоминалось выше, 500 лет назад Шри Чайтанья (1486–1524). Эта преемственность связана со школой Мадхвы (1281–1360), а также с ещё более древней школой Шривайшнавов Рамануджи (1017–1137). Отношения между Богом и приверженцами определяется преданной, самоотверженной любовью (бхакти) последних к Кришне и Его ответным чувствам.
Бхакти рассматривается как главное средство спасения и очищения души от пут оскверняющей её материальной энергии. Центральное место в ритуале занимает мантра, восхваляющая имя Кришны (махамантра): Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Её многократное повторение очищает души и открывает их навстречу Кришне. Для Общества характерен строгий этический кодекс; акцент делается на вегетарианстве (как отказе от пищи из продуктов насилия), отказе от табака, алкоголя, наркотиков, прочих одурманивающих веществ, внебрачных связей и азартных игр.
Современная правовая система Российской Федерации внесла коррективы в жизнь верующих граждан нашей страны, обозначив приоритетность именно российских религиозных объединений. Изменения в законодательстве коснулись и Общества сознания Кришны, а также и его последователей, которым теперь предстоит привыкать к новой для себя роли отечественного Сознания Кришны, хотя, по инерции, порождённой всеобщим религиозным бумом 1990-х гг., многие современные российские вайшнавы и по сей день путают российское Общество сознания Кришны с Международным обществом сознания Кришны. В основе такого смешения лежит, по всей видимости, ещё и двоякость восприятия самого ИСККОН: как организации и как духовного движения без национальных границ.
Так или иначе, Международное общество сознания Кришны не зарегистрировано и не действует на территории Российской Федерации.
Российские Общества сознания Кришны исторически независимы и осуществляют свою уставную деятельность исключительно в рамках российского законодательства и социума.
Историческая связь российских Обществ сознания Кришны с Международным обществом сознания Кришны прослеживается в том, что ачарья-основатель ИСККОН А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада посещал в 1971 году Советский Союз и прочитал несколько богословских лекций в Москве, что и послужило началом знакомства граждан нашей страны с вероучением вайшнавской традиции. Сохраняется, конечно же, и каноническая связь. Последователи российских Обществ сознания Кришны полностью придерживаются богословских положений (сиддханты) традиции гаудия-вайшнавов, установлений Бхактиведанты Свами Прабхупады, его высокого положения как истинного ачарьи (то есть духовного учителя, который своим примером учит следованию канонам и установлениям преемственности).
Следует также отметить, что в России Международное общество сознания Кришны – это не конкретная организация, а скорее термин, которым обозначают современную форму вероучения «вайшнавизм», одного из основных направлений в классическом индуизме. Этот термин используется в качестве своеобразного синонима понятиям «вайшнавизм» и «кришнаизм».
Российские вайшнавы объединены в самостоятельные и независимые организации. Централизованная религиозная организация Центр обществ сознания Кришны в России – самая крупная российская индуистская организация, объединяющая (по данным Министерства юстиции России на 1 января 2018 г.) 74 зарегистрированных общины. В неё также входят свыше 400 малых духовных групп в более чем 120 городах страны общей численностью не менее 30 тыс. последователей и не менее 500 тыс. интересующихся этой философией и культурой. Количество активных последователей, которые регулярно участвуют в богослужениях, изучают Священные Писания, достигает 11 тыс. человек.
Черты новой и традиционной религиозной организации в учении и деятельности Общества сознания Кришны
Общество сознания Кришны сочетает в себе главные элементы древней ортодоксальной вайшнавской традиции, включая теологию, философию, обрядность, духовную практику, этику и этикет. Тем не менее, некоторые религиоведы рассматривают его в качестве «нового религиозного движения» (НРД).
Есть разные мнения по поводу того, насколько корректно применение термина НРД по отношению к Обществу сознания Кришны. Дело в том, что для индуизма (как конгломерата верований на основе Вед) характерно разделение на различные школы. Все они (или почти все) так или иначе имеют единую основу, и поэтому каждая из таких школ воспринимается последователями индуизма как авторитетный носитель того или иного аспекта Истины.
В 1966 году Верховный Суд Индии дал определение индуизму как религиозной системе (в 1995 году в документ были внесены некоторые уточнения). Это определение включает семь основных признаков: почтительное отношение к Ведам как к высшему авторитету в религиозных и философских вопросах; присутствие духа терпимости по отношению к иной точке зрения, вытекающей из признания того, что истина многогранна; признание космического «великого мирового ритма» – огромных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной, следующих один за другим в бесконечной последовательности, представление о котором разделяют все шесть основных систем индуистской философии; вера в перерождение (реинкарнацию) и предыдущее существование души (индивидуальной духовной сущности); признание того, что освобождение (из «колеса перевоплощений») достижимо различными путями; осознание в качестве «равноправных» возможностей «идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов»; понимание того, что, в отличие от других религий, индуизм не связан с признанием определённого набора философских постулатов.
Ни в признаки самого индуизма, ни в перечень критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, Верховный Суд Индии не включил никаких национально-этнических критериев. Верховный Суд Индии констатировал 2 июля 1995 года: «Тот, кто с поклонением принимает Веды, принимает то, что Освобождения можно достичь различными способами, признаёт ту истину, что можно поклоняться различным Богам, что является отличительными особенностями Индуистской Религии, может быть назван индусом»[459]. Не случайно поэт Иосиф Бродский[460] во времена своих духовных исканий сравнивал индуизм с горной страной со множеством остроконечных пиков, имея ввиду как раз самостоятельность – и в тоже самое время общность – индуистских школ.
К тому моменту, когда Бродский стал впервые читать Библию (в возрасте двадцати трёх лет), он уже прочитал и «Бхагавад-гиту», и «Махабхарату». «И метафизические горизонты индуизма на меня произвели куда большее впечатление, и со мной навсегда остались… – вспоминал позже Бродский. – То, что даёт человеку индуизм, – это действительно метафизический эквивалент каких-то Гималаев, то есть всё время за тем, что ты видишь, возникает более высокая, более грандиозная горная цепь. Иудаизм можно скорее сравнить с потоком в узком русле, но колоссальной интенсивности»[461].
Можно дискутировать о том, в каком смысле Общество сознания Кришны можно называть новым религиозным движением, но