прощены, ко всеобщей радости. В противном случае священники предавались стыду и печали.
Нам надо потерпеть совсем чуть-чуть, ибо Машиах уже при дверех, и мы снова сможем приносить жертвы Богу и Самаэлю.
Аллилуйя!
◾ О любви с животными
Теперь рассмотрим другую важнейшую тему, которую мы отчасти затронули в главе Ноах, – а именно категорический запрет на интимную связь с животными, на зоофилию: «И ни с какой скотиной не производи излияния семени твоего, чтобы оскверниться ею, и женщина да не станет перед скотом для совокупления с ним: гнусность это» (Ваикра 18:1–23). Отчасти мы этой темы уже касались, и неоднократно, но теперь разберем ее подробнее.
На протяжении всей истории человечества отношение к зоофилии претерпевало историческую трансформацию. Как мы уже знаем из книги Берешит, что сначала Адам сожительствовал со всеми животными в раю, но ему такой секс не понравился, и Богу пришлось создать для него Хаву.
Историчность рассказа о сексуальной жизни Адама в раю имеет и научное подтверждение. Начиная с 40-х гг. XX в., начали появляться академические труды, авторы которых – Кинси, Мастерс, Массен, российский исследователь Г. Дерябин, целый ряд других – привели убедительные доказательства фактов совокуплений человека практически со всеми представителями фауны – как с исторически традиционными в этом смысле животными (собаками, овцами, козами и коровами), так и с более экзотическими (птицами, рыбами, змеями, жирафами и даже мухами – см., например, монографию R. E. L. Masters Forbidden sexual behavior and Morality. New York, 1962, pp. 1–160). Банк научных данных сексуальных контактов непрерывно пополняется. Например, несколько лет назад в прессе появились сообщения, что двое российских туристов в состоянии алкогольного опьянения решили злонамеренно нарушить закон штата Флорида и изнасиловали дикобраза. Впрочем, многочисленные общества защиты животных активно борются с этой практикой, заявляя, что грубо нарушаются права животных, согласия которых на секс с Homo Sapiens не предусматривается. Очевидно, что такая практика не соответствует современным нормам по обеспечению прав животных.
Но в целом, в ходе цивилизационного развития человечество постепенно отказывалось от секса с животными. И уже библейское законодательство в своем строгом неприятии зоофилии несколько отличается от законодательств соседних ближневосточных цивилизаций, где к зоофилии относились более избирательно и гуманно. Так, согласно хеттским законам, совокупление мужчины с коровой, овцой, свиньей или собакой каралось смертью, а вот с лошадью или мулом разве что лишало его возможности приблизиться к царю и стать жрецом.
Грубо нарушаются права животных, согласия которых на секс с Homo Sapiens не предусматривается.
Зоофилия в древности оставалась актуальной темой и нашла отражение в наших священных Писаниях. В еврейской литературе зоофилия, с одной стороны, приписывается самым отрицательным героям. Так, негодяй Бильам, с которым мы еще познакомимся поближе, обвиняется в сожительстве со своей знаменитой говорящей ослицей[722]. В зоофилии обвинялся и его отец Беор (Веор)[723]. С другой стороны, зоофилия не исключалась и для положительных героев. К примеру, наши мудрецы утверждали, что персидский царь-освободитель Кир – единственный нееврей, которого назвали «помазанником», т. е. машиахом (Йешаягу 45:1), – сожительствовал со своей собакой-наложницей[724]. Как мы помним, когда Ноах отослал ворона из ковчега на поиски суши, тот решил, что это решение было вызвано сугубо страстью Ноаха к воронихе. Этот эпизод вызывает в памяти некрасивый поступок царя Давида в его любовной истории с Батшевой по отношению к ее супругу Урии (Мелахим Бет 1:15).
Да и обычным людям считалось свойственным тяготеть к зоофилии: так, о склонной к неумеренному потреблению вина женщине говорится, что после четвертого бокала вина она вожделеет к ослу на рыночной площади[725].
Сексуальные зоофильские мотивы проглядывают порой в ТАНАХе, где порой чувствуется восхищение сексуальными способностями ослов и жеребцов. Так, пророк Иехиезкиль изобличает Израиль за недостойное поведение следующим образом: «И она умножала блудодеяния свои, вспоминая дни молодости своей, когда блудила в земле Египетской; пристрастилась к любовникам своим, у которых плоть – плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов» (Иехиезкель 23:20).
Несмотря на строжайшие запреты зоофилии, в Талмуде встречаются глубокие и важные дискуссии на темы интима с животными. Одну из этих дискуссий мы уже проанализировали: следует ли оплачивать хозяину стоимость коровы, которая была приобретена для сексуальных нужд и сдохла.
Есть и другие: разрешено ли первосвященнику жениться на девушке, переспавшей с животным[726]; подлежит ли смерти животное, с которым совокупляется человек[727], и т. д.
Отметим, что в наше время наука и практика ушли далеко вперед от допотопных представлений о внутривидовом и межвидовом совокуплениях. К примеру, совокупление волка с собакой сейчас не вызывает никакого удивления. Что касается поведения Homo sapiens, то Потоп трансформировал поведение этого вида в сторону меньшей коллективной девиантности.
Кдошим
◾ Тайна кощунника
В главе Кдошим содержится строжайший запрет на нанесение татуировок («Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен» – Ваикра 19:28). Не очень ясно, а можно ли делать татуировки не в память об умерших, относится ли вторая часть заповеди к памяти об умерших. Так, мудрецы считают, что если татуировка нанесена в память о каком-то стихийном бедствии, то за нее не наказывают[728]. Впрочем, к большому сожалению, значительная часть нынешней еврейской молодежи и не очень молодежи на эти тонкости не заморачивается или же совсем потеряла страх Божий – и сплошь покрывает себя татуировками.
Так вот, в конце VII – начале VI века до н. э. правил в Иудее очень плохой царь Йеойаким (Иоаким) (Мелахим Бет 23:36–37; Диврей Гайамим Бет 36:5–9): «Мерзости его, какие он делал и которые были на нем обнаружены, описаны в книге царей Израиля и Иудеи». Этот негодяй творил разное непотребство, а именно: носил запрещенную одежду шаатнез, маскировал обрезание. Он, вероятно, установил мировой рекорд, поскольку спал сразу с матерью, мачехой и невесткой. Он убивал людей, насиловал их жен и забирал у них деньги[729]. Да еще гнал пророков (Йермиягу 26:2–23). Неудивительно, что он оставил довольно неприятные впечатления у летописцев.
И вот здесь начинается самое интересное и имеющее непосредственное отношение к нашей сегодняшней главе. В самой святой Торе не сказано прямо, какие именно мерзости были обнаружены на Йеойакиме. Но зато об этом прекрасно знали мудрецы десять веков спустя: мерзость на Йеойакиме – это татуировки, да еще которые он сделал не где-нибудь, а на своем члене[730].
И вот тут возникает некоторая проблема