34
Олимпиодор – греческий алхимик, автор трактата «О священном искусстве». Синезий (ок. 380–415) – эллинистический ученый и теолог, естествоиспытатель. Стефан Александрийский – греческий алхимик, один из предполагаемых авторов сочинений, приписываемых Гермесу.
35
В других источниках Джабир. Джабир был самым талантливым и прославленным арабским алхимиком. Изучал возможность трансмутации металлов. Полагал, что ртуть является особым металлом, так как благодаря своей жидкой форме содержит очень мало примесей. Столь же необычными свойствами, по его мнению, обладает и сера: она имеет желтый, близкий к золотому, цвет и способна воспламеняться. Все остальные семь известных тогда металлов должны были, согласно мнению Джабира, образовываться из смеси ртути и серы. Дольше всего, созревая в недрах Земли при различных давлениях и температуре, образуется из серы и ртути золото – наиболее совершенный металл. Эти представления Джабира оказали сильное влияние на последующие поколения алхимиков. Его теория была признана классической.
36
«И книги имеют свою судьбу» (лат.).
37
Вот что писал К. Г. Юнг в своей книге «Психология и алхимия»: «Алхимики, на самом деле, стремились к уединению; каждый получает свое по-своему. Они редко имели учеников… мало известно о каких-либо их секретных обществах или о чем-то подобном. Каждый работал в лаборатории для себя и страдал в одиночестве… Их писания были относительно свободны от полемики, и манера, в которой они ссылались друг на друга, показывает замечательное согласие в главных принципах…» (§ 422).
38
«Китаб-ал-фихрист» – древняя арабская энциклопедия, приписываемая Ибн Надину (IX в.). В ней цитируются египетские, греко-египетские и греческие ученые: Гермес, Демокрит, Платон, Зосима, Останес, Мария-еврейка и т. д.
39
Латинизированное имя арабского философа и врача Ибн Рушда (1126–1198).
40
«Светоч имеющие, будем передавать другим» (греч.).
41
«Великий в естественной магии, могучий в философии, величайший в теологии» (лат.). Здесь просматривается явный намек на сравнение его с Гермесом Триждывеличайшим. Вот тут и названа, наконец, третья необходимая составляющая алхимии.
42
С. И. Левченков: «Следует отметить, что между арабской и европейской алхимией существуют весьма существенные различия. Европейская алхимия развивается в обществе, где христианская (католическая) церковь активно вмешивается во все светские дела; изложение идей, противоречащих христианским догматам, является делом весьма небезопасным. Алхимия в Европе с момента своего зарождения находится на полуподпольном положении; в 1317 году папа Иоанн XXII предает алхимию анафеме, после чего всякий алхимик в любой момент может быть объявлен еретиком со всеми вытекающими последствиями. Однако европейские властители, как светские, так и церковные, объявив алхимию вне закона, в то же время втайне покровительствуют ей, рассчитывая на выгоды, которые сулит нахождение способа получения золота».
43
Другие исследователи полагают, что «соль» в качестве третьего основного элемента была впервые предложена Парацельсом. См., например: Сабадвари Ф., Робинсон А. История аналитической химии. М., 1984. С. 30: «В дополнение к алхимическим элементам сере и ртути Парацельс ввел третий элемент – „соль“ и провозгласил, что все металлы, органические и неорганические вещества состоят из этих трех элементов… (Замена элементов-стихий элементами иатрохимиков явилась очень важной вехой в истории химии, так как она открыла путь поискам субстанциональных элементов.)».
44
Здесь совершенно отчетливо проявляется истинное направление алхимического делания как очищения, но не металлов, а самого делателя.
45
Реформация – широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе XVI в., принявшее форму борьбы против католической церкви. Началась в Германии с выступления М. Лютера (1483–1546) в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций (1517) и положила начало протестантизму.
46
Иатрохимия (ятрохимия; от греч. iatroj – врач) – «химическое врачевание» – раздел медицины, рассматривающий процессы, происходящие в организме, как химические реакции и считающий болезнью нарушение внутреннего химического равновесия; ятрохимия ставила задачи поиска химических средств лечения. Основателем считается Арнольд из Виллановы, наиболее ярким представителем – Парацельс.
47
Франц Гартман, немецкий врач XIX в., один из виднейших исследователей деятельности Парацельса, приводит при этом следующие слова великого ятрохимика: «Чтение еще никого не сделало врачом. Медицина есть искусство, и оно требует практики. (Курсив мой. – В. Р.) Если бы, дабы стать хорошим врачом, достаточно было выучиться болтать на латинском, греческом и древнееврейском, тогда, дабы стать великим полководцем, достаточно было бы прочитать Ливия. Начиная изучать мое искусство, я вообразил, что в мире нет ни одного учителя, способного научить меня ему, и что я должен постигать его сам. Книга, которую я изучал, была книгой природы, написанной рукою Господа, а не писак; ибо всякий писака делает общим достоянием весь тот мусор, что находит у себя в голове. А кто может отделить зерна от плевел? Обвинители мои заявляют, что я вошел в храм знания не через „парадную дверь“. Но что есть истинная „парадная дверь“: Гален и Авиценна или природа? Я вошел через дверь природы, ее свет, а не аптекарский фонарь, освещал мой путь».
48
До него все чисто научные лекции и трактаты было принято читать и писать только на латыни.
49
В Средние века было принято писать вместо имени Аристотеля – Философ (с большой буквы).
50
«Алхимия, собранная, тщательно объясненная и в беспристрастном своде изданная» (лат.).
51
Роберт Бойль (1627–1691), один из крупнейших химиков, физиков и философов своего времени, сегодня традиционно признается основателем классической химии.
52
С. И. Левченков придерживается несколько иного взгляда: «Главным результатом алхимического периода, помимо накопления значительного запаса знаний о веществе, стало становление эмпирического (опытного) подхода к изучению свойств вещества. Алхимия порождает ртутно-серную теорию (теорию трех принципов), призванную обобщить опытные данные. В целом алхимический период явился совершенно необходимым переходным этапом между натурфилософией и экспериментальным естествознанием. Однако алхимии изначально присущи очень серьезные отрицательные черты, которые и сделали ее тупиковой ветвью развития естествознания. Во-первых, это ограниченность предмета лишь трансмутацией металлов; все алхимические операции с веществом подчинены этой цели. Во-вторых – мистицизм, в большей или меньшей степени присущий всем алхимикам. В-третьих, это догматизм теории – учение Аристотеля, лежащее в основе идеи трансмутации, принимается за истину в последней инстанции без каких-либо обоснований. Наконец, изначально присущая алхимии закрытость являлась существенным препятствием для развития этой науки».
53
Текст печатается по изданию: Пуассон А. Теории и символы алхимиков. СПб.: Издательство журнала «Изида», 1916.
Альбер Пуассон (Poisson) – французский алхимик и писатель XIX в.
54
Как-то Дюма поручили установить, почему свечи, зажженные на одном из приемов у короля Карла X, давали клубы такого едкого дыма, что гости падали в обморок. Дюма установил, что свечной мастер отбеливал воск хлором, поэтому, когда свечи зажгли, начал выделяться хлористый водород. Этот случай натолкнул ученого на мысль изучить реакции хлора и брома с органическими соединениями. Детально изучив такие реакции, Дюма пришел к выводу, что галогены могут замещать в органических соединениях водород. Этот вывод Дюма встретил яростное сопротивление Берцелиуса.
55
«Слово „алхимия“ произошло от египетского „Кеми“ (к которому в арабском языке был добавлен только артикль эль) и первоначально обозначало тайную герметическую науку, то есть науку жрецов Египта. Кеми на языке египтян означало „черную землю“…» – пишет Р. Генон (Генон Рене. Очерки о традиции и метафизике. СПб., 2000. С. 227). Вообще существует множество версий происхождения термина «химия», например, от латинского «humus» – земля, древнегреческого χήμος – сок, китайского «ким» – золото. Не вызывает разногласий лишь средневековая арабская добавка «ал», которая позволяет перевести этот термин как «философская химия».