вакуум, в том, что прошло. Пустотность также может относиться к нематериальной джхане, называемой «восприятие ничто».
Путь. Благородный восьмеричный путь.
Радость. Обычная, материальная радость, к которой мы привыкли, возникает от соприкосновения с желанными вещами. Когда вы ищете и постигаете непостоянство, изменение, угасание и прекращение всего этого, возникает радость другого типа. Она называется радостью, основанной на отречении (оставлении, отпускании).
Самадхи (samādhi). Джхана и самадхи – это тесно связанные идеи, но не одно и тоже. Понятие джхана имеет очень чёткое определение: в ней должны присутствовать пять факторов джханы. Самадхи означает сосредоточение в общем смысле этого слова. Этот термин происходит от приставочного глагольного корня, означающего «собирать» или «сводить воедино». Самадхи предполагает сосредоточение или объединение ума и может быть как благотворным, так и неблаготворным.
Самапатти (samāpatti). Глубочайшие стадии самадхи. В некоторых буддийских текстах термины самадхи и самапатти используются как синонимы.
Саматха (samatha). Слово саматха означает «безмятежность» и практически является синонимом слову самадхи. Однако саматха происходит от другого корня, который означает «стать спокойным», «умиротворённым». Оба этих слова обозначают «однонаправленность ума». Это означает погашение эмоционального беспокойства ума, взращивание спокойствия, или умиротворения. Такое состояние, несомненно, является благотворным.
Сампаджанна (sampajañña). Осознавание, ясное понимание, ясное осознавание. Сампаджанна означает оставаться полностью бодрствующим и сознательным в процессе любой деятельности, осознавать всё, что делает ваше тело, и всё, что вы воспринимаете. Это внутреннее наблюдение за всем, что происходит в уме и теле.
Сансара (saṃsāra). Круговорот перерождений, непрерывный процесс перерождения, снова и снова – со страданиями, болезнями, старостью и смертью.
Сатипаттхана (satipaṭṭhāna). Четыре основы памятования. Вы не можете достичь джханы, сосредоточившись на чём угодно. Для этого вам следует в своей медитации использовать определённые объекты. Это должны быть вещи, способствующие беспристрастному наблюдению и раскрывающие истину аниччи, дуккхи и анатты: осознанность к телу (включая дыхание), осознанность к чувствам (телесным ощущениям), осознанность к сознанию (мыслям) и осознанность к дхаммам (явлениям в виде умственной деятельности, особенно к таким первостепенным, как аничча, дуккха и анатта).
Свет. См. Сияние.
Сияние. Ум – сияющий. В джхане вы это ясно видите. Возникновение образа-двойника часто
переживается как свет. Ум наполнен прекрасным светом. Вы всё видите ясно.
Сияющий. Относится к яркой и сияющей природе ума.
Сомнение (vicikicchā). Одна из пяти помех. Должны ли вы принимать всё, что говорит ваш учитель, на веру, не имея доказательств и не проведя собственный анализ? Нет. Но есть крайне опасные сомнения. Это эмоциональное сомнение – неуверенность относительно Будды, Сангхи и нравственности, а также интеллектуальное сомнение, состоящее в недоверии к важным аспектам Дхаммы.
Сосредоточение (samādhi). Собирание воедино всех положительных сил ума, связывание их в пучок и соединение в единый интенсивный луч, который остаётся там, куда мы его направляем.
Сосредоточение доступа (upacārasamādhi). Точка перехода от не-джханы к джхане. Вы можете достичь джханы только после преодоления помех. В состоянии сосредоточения доступа вы боретесь с помехами и подавляете их.
Сосредоточение всё ещё неустойчиво, но ваш ум продолжает попытки сосредоточиться, и это у него получается всё лучше и лучше. Вы колеблетесь между спокойным сосредоточением и внутренним диалогом. Вы всё ещё открыты для своих чувств. Вы слышите и чувствуете как обычно, но всё это происходит на заднем плане. Дыхание – это доминирующая мысль, объект, вещь, но это не единственное, на чём вы фокусируетесь. Появилось сильное чувство интереса или восторга. Присутствует счастье, удовлетворение и особое чувство отсутствия предпочтений, называемое беспристрастием. Они пока очень слабы, но уже начинают появляться.
Стадии надмирского пути. Считается, что процесс пробуждения состоит из стадий. Эти стадии – «вошедший в поток», «однажды-возвращающийся», «невозвращающийся» и «арахант».
Они следуют именно в таком порядке. Каждая из этих стадий характеризуется ослаблением или устранением одной или нескольких оков. Порядок, в котором происходит освобождение от оков, зависит от вашего типа личности. Идущие за счёт веры устраняют их в одном порядке. Идущие за счёт Дхаммы следуют другой последовательности. Каждая стадия состоит из фазы «пути» и фазы «плода».
Страдание, страдательность. См. Дуккха.
Страстное желание, жажда, алчность (lobha). Желание чем-то обладать в той или иной мере. Само по себе существование объектов в мире не является причиной для автоматического возникновения желания в вашем уме. Но когда вы встречаетесь с этими объектами и размышляете о них с отсутствием мудрости, возникает страстное желание.
Страстное желание является одним из самых могущественных неблагих корней, одной из глубочайших сил ума, которые подпитывают оковы. Страстное желание питается неразумным рассмотрением этих объектов. Страстное желание – это причина страданий. Как только исчезнет страстное желание, исчезнет и страдание.
Третья джхана. Качества третьей джханы включают исчезновение радости, преобладание счастья, возрастание беспристрастия, осознанности и сосредоточения.
Тридцать семь факторов пробуждения (bodhipakkhiyā dhammā). Говорится, что освобождение имеет свои составляющие. «Фактор», или «качество», – это особенность или аспект чего-либо. Это некая динамическая «вещь», часто являющаяся причиной чего-то другого. То есть фактор – это то, чем вы должны обладать или что вы должны сделать, чтобы заставить эту вторую «вещь» появиться на свет. В данном случае фактор – это нечто, что должно присутствовать для того, чтобы произошло пробуждение.
Существует тридцать семь факторов пробуждения, и они разделены на семь пересекающихся групп: семь факторов пробуждения, Благородный восьмеричный путь, четыре основы памятования, четыре усилия, четыре основы духовной силы, пять духовных способностей, пять духовных сил.
Уединение (viveka). Для практикующего джхану очень важно оставить позади всю работу, всех людей и все семейные хлопоты. Другими словами, все ваши обычные заботы и беспокойства.
Это физическое уединение, и оно имеет большую важность.
Но одного только телесного уединения недостаточно. Вашему уму тоже потребуется уединение. В этом «освобождении от привязанности» вы также отпускаете свои привязанности к вещам, людям, ситуациям и переживаниям.
Фактор. Компонент, качество или аспект чего-то. Например, существует тридцать семь факторов пробуждения (bodhipakkhiyā dhammā), и они разделены на семь пересекающихся групп.
Это четыре основы памятования, четыре основы духовной силы, четыре правильных старания, пять духовных способностей, пять духовных сил, Благородный восьмеричный путь, семь факторов пробуждения. Все они называются «факторы». Отдельная группа, семь факторов пробуждения, включает все остальные группы.
Факторы пробуждения (bodhipakkhiyā dhammā). См. Тридцать семь факторов пробуждения.
Четвёртая джхана. Качества четвёртой джханы включают очищенную осознанность и беспристрастие, памятование и сосредоточение, слитые в единое целое, непосредственное восприятие аниччи, дуккхи и анатты.
Четыре основы памятования (осознанности). См. Сатипаттхана.
Четыре элемента (dhātu). Аналитическая система, которая поможет вам сосредоточиться на четырёх основах памятования. Эти элементы: земля (твёрдость: элемент земли представляет собой твёрдость, тяжесть, плотность, компактность и характеризуется твёрдостью или мягкостью); вода (текучесть: элемент воды имеет качество влажности или текучести); воздух (вибрация: элемент воздуха воспринимается главным образом как движение или неподвижность); огонь (тепло: элемент огня проявляется как тепло или холод или любое ощущение температуры между ними либо как ощущение сухости, которое появляется вместе с