Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Многие североамериканцы и британцы, к-рые не принадлежали к фундаменталистам и евангеликам, видя различия между ними, именовали тем не менее тех и других "фундаменталистами".

Конец 70-х-80-е гг. В кон. 70-х и особенно в 1980 г., в ходе президентской кампании Рональда Рейгана, фундаментализм вступил в новую фазу. Голос фундаменталистов обрел общенациональное звучание, поскольку они предложили возможный путь выхода из ситуации, крую многие оценивали как крупнейший социальный, экономический, нравственный и религиозный кризис в Америке. Фундаменталисты объявили, что новый, еще более опасный враг - это секулярный гуманизм, к-рый несет ответственность за упадок церквей, школ, университетов, государства и, самое главное, семьи. Они боролись против положений, к-рые считали порождением секулярного гуманизма, - эволюционной теории,политического и теологического либерализма, размытой морали, половой распущенности, социализма, коммунизма, любого умаления абсолютного и непререкаемого авторитета Библии, призывая американцев вернуться к основам веры и американским нравственным ценностям.

Выдвинулось новое поколение фундаменталистов в печати и на телевидении - Дж. Фолуэлл, Т. Ляхэй, X. Линдсей, П. Робертсон и др. Опираясь в первую очередь на южных баптистов, они нашли сторонников во всех деноминациях. Спустя три десятилетия после окончания Второй мировой войны влияние фундаменталистов и евангеликов заметно расширилось за счет евангелизационной и издательской деятельности, радиопрограмм, растущего влияния церквей. Понемногу стирались различия между фундаменталистами и евангеликами; если верить статистике, четверть американского населения можно было причислить к фундаменталистамевангеликам. Однако не все фундаменталисты приняли новых лидеров, определив их как "неофундаменталистов".

Фундаменталисты нач. 80-х гг. значительно отличались от своих предшественников; им приходилось решать много других проблем. Тем не менее они продолжали общую линию фундаментализма, начало крой положено в 20-е гг. Попрежнему уверенные, что они одни знают истинные основы веры и, следовательно, представляют подлинное христианство, опирающееся на авторитет буквально понимаемой Библии, они полагали, что их долг - выдержать великую историческую битву против Сатаны, тьмы, против всех врагов, стремящихся навредить христианству и Америке. Вступив в эту титаническую схватку, они считали всех остальных христиан отступниками от Христа или просто нехристианами, ратуя за возвращение к безошибочной и непогрешимой Библии, к традиционным вероучительным положениям, к традиционной морали, края, как они полагали, когдато преобладала в Америке. Для осуществления своих целей фундаменталисты создали огромное количество независимых организаций, распространяющих их теоретические и практические идеи.

С.Т. MclNTlRE(nep. Ю.Т.) Библиография: G.W. Dollar,/) History of Fundamentalism in America; R. Lightner,Neo-Evangel-icalism; L. Gasper, The Fundamentalist Movement, 1930-1956; J. Falwell.eds., The Fundamentalist Phenomenon; G.M.Marsden, Fundamentalism and American Culture; C.A. Russel, Voices of American Fundamentalism; N. F. Furniss, The Fundamentalist Controversy, 1918-1931; E. R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism; J.I. Packer, "Fundamentalism" and the Word of God; James Barr, Fundamentalism.

См. также: Евангельское христианство; "Основы".

Фэрбэрн, Эндрю Мартин

(Fair-bairn, Andrew Martin, 1838-1912). Британский теолог. Родился в ортодоксальной пресвитерианской семье в Файфе. В детстве учился мало, однако после занятий в Эдинбургском университете и Академии евангелического союза был рукоположен и служил в конгрегационалистских церквях Батгейта и Абердина(1860-77). Посещая Германию, учился у Дорнера, Толука и Хенгстенберга; поэтому теологические воззрения Фэрбэрна шире, чем у его шотландских коллег. Через некрое время Фэрбэрн стал ректором Эйрдэйльского теологического колледжа в Брадфорде (1877-86), а в 1886 г. - первым ректором только что основанного Мэнсфилдколледжа в Оксфорде, при кром организовал летнюю школу (по образцу тех, что он видел в Чаттануге и Йеле). Школу сочли рассадником библейской критики и всю вину возложили на Фэрбэрна. Однако он не собирался каяться и заявил, что благодаря этой школе "мы знаем Новый Завет, как никогда ранее". Фэрбэрн утверждал, что критика созидательна. Ни Никейский, ни Халкидонский соборы, полагал он, не смогли адекватно описать самосознание Христа; теперь это возможно, поскольку имеющиеся в нашем распоряжении материалы богаче и полнее, чем когдалибо.

Представления об основных взглядах Фэрбэрна можно получить из самой известной его работы "Место Христа в современной теологии" (The Place of Christ in Modern Theology, 1893), за недолгий период выдержавшей двенадцать изданий. "Спектэйтор"- нашел книгу Фэрбэрна полезной и содержательной, однако немецкий обозреватель проницательно заметил, что автор обходит эсхатологическую сторону в самосознании Христа. Фэрбэрн полемизировал с Дж.Г. Ньюменом, указывая, что ньюменовская "Наукасогласия" проникнута "глубочайшим философским скептицизмом" . Теология Фэрбэрна носила переходный характер; ее историческое значение ограниченно, поскольку она во многом ориентирована на полемику того времени. Фэрбэрн активно организовывал теологическое образование в университетах Уэльса и стал одним из первых членов Британской академии.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)

Библиография: W.B. Selbie, Life of Andrew Martin Fairbaim.

Х

Хайдеггер, Мартин (Heidegger, Martin, 1889-1976).

Центральная фигура в современном экзистенциализме, а также основоположник новых направлений в герменевтике. Хайдеггер родился в Бадене (Германия). В начале своей философской карьеры был учеником Гуссерля и пользовался феноменологическим методом исследования. Свое основное произведение "Бытие и время" (1927) он посвятил Гуссерлю. Позднее Хайдеггер разработал свой феноменологический метод. Гуссерль подчеркивал значение систематического, научного, неизменного знания, полагая, что идеи и истину следует искать за пределами исторических изменений. Хайдеггер стремился раск-рыть бытие в его исторических выражениях. Он стремился обнаружить то, что сок-рыто в темпоральности нашего существования. В1933 г. Хайдеггер разорвал отношения с Гуссерлем. В том же году он стал первым ректором Фрайбургского университета, к-рый вступил в националсоциалистическую партию. Оставаясь на этом посту, Хайдеггер в своих публичных выступлениях поддерживал политику Третьего рейха. Националистические настроения и вера в превосходство немецкого языка и культуры характерны для этого периода его жизни и творчества.

В книге "Бытие и время" Хайдеггер утверждает, что повседневное существование человека неподлинно. Мы обнаруживаем, что "вброшены" в этот мир, в нашу ментальную вселенную. У каждого из нас - свой особый мир; для каждого из нас наше "я" и наш мир неотделимы друг от друга. В результате подлинное бытие остается нераск-рытым. Наше внимание неумолимо поглощает сутолока повседневности, с ее заботами и случайностями. Каждый человек становится всего лишь частицей толпы и утрачивает себя в мышиной возне своих меняющихся настроений. По мысли Хайдеггера, есть лишь одно настроение, крое избавляет человека от предательства по отношению к самому себе и приводит его к подлинному самопознанию, - страх. Вместо того чтобы сосредоточивать внимание на отдельных объектах нашего мира, надо развить в себе чувство Ничто, обратившись к структуре нашего конечного бытияв-мире. Мы развиваем в себе это чувство перед лицом смерти; целостность обнаруживается в "бытиик-смерти". Смерть приходит к нам как к индивидам; перед лицом смерти мы не теряем себя в толпе. Итак, существование обретает черты единства, когда в фокусе нашего внимания оказывается наша неизбежная конечность.

Человек для Хайдеггера прежде всего историчен. Мыс необходимостью соотносим себя с фактами истории, среди к-рых пребываем. Для того чтобы быть подлинным, я должен взять на себя ответственность и сделать историческую ситуацию жизненно своей, а не просто подчиняться навязанным мне историческим обстоятельствам . Этой решимостью я обязан самому себе, но я не в состоянии осуществить свое решение во всей полноте и обречен жить с постоянным чувством вины. Моя судьба в том, чтобы быть подлинно присутствующим, иначе я не смогу свободно играть ту роль, края мне выпала (хотя и не по моему выбору). Почему я должен это делать? Я есть это свершение, и ничего более. Жить, имея в перспективе собственную смерть,означает осознать, что не существует субстанции, нет более глубокого "я". Люди - то, чем они считают себя в контексте интерпретации, осуществляемой в рамках определенной культуры. По своей сущности это существа, осуществляющие самоинтерпретацию; у интерпретации нет нижней границы, ибо мы целиком суть интерпретация. Поэтому работа истолкования - крой занимается герменевтика, наука, посвященная проблемам интерпретации, - центральная человеческая задача. Однако мы пытаемся ускользнуть от этого вызова, цепляясь за факты и растворяясь в суете повседневности.