Это происшествие дало Самсону повод загадать филистимлянам во время брачного пира загадку, пообещав им, если они её разгадают в течение семи дней, ценный подарок: 30 рубашек из тонкого полотна и 30 перемен одежд. Если же они не разгадают его загадку, то должны будут принести ему такой же дар. Загадка была не из лёгких: «Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое» (Суд. 14:14). Будучи не в состоянии разгадать её, гости стали угрожать жене Самсона, что сожгут её дом, если она не узнает у мужа разгадку. Уступив слезам и мольбам жены, Самсон сообщает ей ответ на загадку и тут же слышит его от филистимлян: «Что слаще мёда и что сильнее льва?» Самсон решает сдержать своё слово и отдать филистимлянам обещанные одежды, но при этом отомстить им. Он отправляется в соседний филистимский город Аскалон, где убивает 30 человек. Сняв с них одежды, от отдаёт их разгадавшим загадку.
Тем временем отец его жены выдаёт её замуж за одного из гостей брачного пира Самсона, а ему предлагает в жёны свою младшую дочь. Однако Самсон не соглашается на это и задумывает новую месть. Поймав 300 лисиц и связав их попарно, он прикрепляет к хвостам каждой пары по зажжённому факелу и выпускает их на жатву филистимскую, уничтожив таким образом весь урожай. Тогда филистимляне сжигают жену Самсона и её отца в их доме, а в ответ на новое нападение Самсона целое филистимское войско вторгается в Иудею. Три тысячи иудейских посланников просят Самсона сдаться филистимлянам, чтобы отвратить от Иудеи угрозу опустошения и разорения. Он разрешает связать себя и выдать филистимлянам. Когда его привели в стан врагов, «сошёл на него
Дух Господень, и верёвки, бывшие на руках его, сделались, как перегоревший лён, и упали узы его с рук его» (Суд. 15:14). Тут же Самсон находит свежую ослиную челюсть и поражает ею тысячу филистимских воинов.
Одолев своих врагов, он почувствовал сильную жажду и воззвал к Богу. И тотчас перед ним открылся источник (ямина в Лехе), который стал называться «источником взывающего» (Суд. 15:19). Таким образом, Самсон проявил себя и отважным воином, и подвижником веры. После таких подвигов народ избирает Самсона судьёй. «И был он судьёй Израиля во дни Филистимлян двадцать лет» (Суд. 15:20).
Однако некоторые поступки Самсона говорят о том, что и великие люди могут иметь великие слабости. Однажды он пришёл в Газу и вошёл в дом блудницы. Жители Газы заперли городские ворота, чтобы не выпустить его живым из города, а Самсон встал ночью, подошёл к воротам, вырвал их из земли, взвалил себе на плечи и отнёс на вершину горы возле Хеврона.
Филистимляне очень хотели узнать, в чём секрет необычайной силы Самсона, и поручили выведать его тайну Далиле (Далиде), филистимлянке, которую Самсон страстно любил. Ему долго удавалось скрывать от неё истинную причину своей силы. Наконец, устав от упрёков своей возлюбленной в недоверии и нелюбви к ней, «он открыл ей всё сердце своё, и сказал ей: бритва не касалась головы моей; ибо я назорей Божий от чрева матери моей. Если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб, и буду, как прочие люди. Далида, видя, что он открыл ей всё сердце своё, послала и звала владельцев Филистимских… И пришли к ней владельцы Филистимские, и принесли серебро в руках своих. И усыпила его Далида на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его» (Суд. 16:17–19).
Враги ослепляют Самсона, заковывают в цепи и заставляют вращать мельничные жернова «в доме узников» в Газе. Между тем волосы его постепенно отрастают, а вместе с волосами росли и его собственные силы.
В праздник своего языческого божества Дагона филистимляне собрались в его храме и приказали привести к ним Самсона, чтобы посмеяться над ним и унизить его. Самсон просит отрока-поводыря подвести его к центральным столбам, на которых держался храм. «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня, и укрепи меня только теперь, о, Боже! чтобы мне в один раз отомстить филистимлянам за два глаза мои.
И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утверждён был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою.
И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И упёрся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нём. И было умерших, которых умертвил Самсон при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей» (Суд. 16:28–30).
Итак, история жизни и смерти иудейского богатыря Самсона, как, впрочем, и других библейских персонажей, заключает в себе множество символов и аллегорий. Отметим лишь некоторые из них.
Имя Самсон означает ‘солнечный’, т. е. сам герой является олицетворением солнца, а его волосы символизируют солнечные лучи, которые уничтожаются, «срезаются» ночной тьмой – Далилой, чьё имя некоторые учёные возводят к еврейскому lajla — ‘ночь’.
Один из самых серьёзных грехов Самсона заключается в том, что он «следовал влечению очей своих», т. е. любодействовал, за что и понёс он соответствующее наказание – был ослеплён. Вместе с тем его безграничная приверженность к вере, сила и отвага, необычная скромность (будучи 20 лет судьёй израильским он ни разу не возгордился) снискали ему Божье благоволение. Грехи же свои он искупил безмерными страданиями в плену у филистимлян.
Ещё один эпизод из жизни Самсона – лисицы с факелами на хвостах, сжигающие поля и сады филистимские. В этом образе просматривается аллегория с палящим зноем, с жестокой летней засухой.
Образ Самсона имеет много общего с эпическими героями других народов: с шумеро-аккадским Гильгамешем, с греческими Гераклом и Орионом и др. Эти герои, обладая богатырской силой, совершают удивительные подвиги, в том числе нередко вступают в единоборство со львом. Часто они гибнут, потеряв свою сверхъестественную силу в результате женского коварства.
О Самсоне см. МНМ, 1988, т. 2, с. 402–404; Миф. словарь, 1991, с. 478–479; Архимандрит Никифор, 1891, с. 619–620; Нюстрем, 1989, с. 384–385.
Самсону посвящена оратория Г.Ф. Генделя, а история любви этого иудейского богатыря к прекрасной филистимлянке Далиле, соблазнившей его и вероломно предавшей, нашла воплощение в опере французского композитора К. Сен-Санса «Самсон и Далила» (1876). Её отличают восточный колорит, проникновенная лирика и драматизм.
Итак, перед вами, уважаемые читатели, истории двух библейских персонажей, события из жизни которых легли в основу музыкальных сочинений. Причём названия последних являются библеизмами, будь то фразеологизм или слово – не важно, главное, что за каждым заголовком стоит определённый символ, выражающий основную идею произведения. Так, Самсон символизирует сверхъестественную силу, мощь, страстность его натуры. И эти его качества проявляются всегда и во всём: в битве с врагами, в мести своим обидчикам, в любви к женщине. А Далила – символ обольстительной женщины, коварной и вероломной. Именно о ней поёт известный певец Том Джонс в песне «Дилайла». А русский поэт XIX в. Лев Мей посвятил этой коварной искусительнице следующие строки:
«Не любишь ты меня! – Самсону говорила,Змеёй вокруг него обвившися, Далила. —Не любишь ты меня, обманщик, мой еврей:Таишься от меня: в чём мощь твоя и сила?»И филистимлянке признался назорей:«Силён обетом я: не стричь своих кудрей».И, золотом врагов его заранеПодкуплена, коварная красаАтлету сонному остригла волоса…
(Цит. по: Загот, 2004, с. 196)
Есть в русской поэзии стихотворение и о Самсоне, написанное в начале XX века И.А. Буниным:
Самсон
Был ослеплён Самсон, был Господом обижен,Был чадами греха поруган и униженИ приведён на пир. Там, опустив к землеНезрячие глаза, он слушал смех и клики,Но мгла текла пред ним – и в этой жуткой мглеПылали грозные архангельские лики.Они росли, как смерч, – и вдруг разверзлась твердь,Прорезал тьму глагол: «Восстань, Мой раб любимый!»И просиял слепец красой непостижимой,Затрепетал, как кедр, и побледнел, как смерть.О, не пленит его теперь Ваала хохот,Не обольстит очей ни пурпур, ни виссон! —И целый мир потряс громовый гул и грохот:Зане был слеп Самсон.
(Голгофа, 2001, с. 415)
О Вавилоне и вавилонском столпотворении
Обратимся теперь ещё к одному библеизму, который многократно упоминается в Библии. Это название города – Вавилон. В русском языке с этим существительным и с производными от него прилагательными известно несколько библейских фразеологических оборотов: вавилонская башня, вавилонское столпотворение, вавилонская блудница, Новый Вавилон, выводить (писать) вавилоны <ногами>, а также вавилонский плен, вавилонская тоска, вавилонский плач. Последние три выражения связаны с историей пленения иудеев Вавилоном. Обороты, в которых отражена история древнего Вавилона, есть и в других языках.