Читать интересную книгу Шри Ауробиндо. Эссе о Гите – II - Шри Ауробиндо

«Что же это за новое знание, которое должно быть принято рассудком, поддержано верой души и которое нужно сделать живой реальностью для ума, сердца и жизни? Это знание высшей Души и Духа во всем их единстве и целостности. Это знание Единого, вечно пребывающего за пределами Пространства и Времени, имени, формы и мира, намного превосходящего свои собственные личные и безличные уровни, но в то же время являющегося источником всего сущего, – Единого, из которого все проявляется в многообразии Природы и в ее бесчисленных формах. Это знание его как безличного, вечного и неизменного Духа, как нечто спокойное и безграничное, которое мы называем высшим «Я» – которое является бесконечным, невозмутимым и всегда одним и тем же, не подверженным никаким переменам, преобразованиям и влияниям среди всех этих бесконечных изменений, всего этого множества индивидуальных существ, энергий души и энергий Природы, а также форм, сил и событий нашего внешнего и временного существования. Одновременно нужно познать его как Дух и Энергию, которые, на первый взгляд, подвержены постоянным изменениям в Природе, как Обитателя, который приспосабливается к каждой форме и выражает себя по-разному в разных формах в зависимости от уровня, степени проявления и активности своей собственной силы, познать его как Дух, который стал всем сущим, но в то же время всегда и бесконечно превосходит все сущее, который пребывает в человеке, животном и неодушевленном предмете, субъекте и объекте, душе, уме, жизни и материи, в каждом создании, в каждом существе и в каждой силе.

«Вы не сможете практиковать эту Йогу, если станете настаивать на каком-то одном аспекте истины. Божественное, которое вы должны найти, «Я», которое вы должны обнаружить, высшая Душа, по отношению к которой ваша душа – вечная частица, являются всем этим одновременно; и вы должны одновременно знать все Его аспекты в состоянии их высшего единства, проникать в них во все сразу и во всех состояниях и во всех вещах видеть только Его. Если бы он был только Духом, изменяющимся в Природе, то существовало бы только вечное и универсальное становление. Если вы ограничите свою веру и знание только этим аспектом, вы никогда не превзойдете свою личность и ее постоянно меняющиеся формы; опираясь на это основание, вы будете вечно погружены в круговорот природных изменений. Но вы – не только последовательность моментов, переживаемых душой во Времени. В вас есть безличное «я», которое поддерживает становление вашей личности и едино с безграничным и безличным Божественным духом. И, неизмеримо превосходя эту безличность и эту личность, возвышаясь над этими двумя постоянными полюсами того, чем вы являетесь здесь, вы – вечны и трансцендентны в Вечной Трансцендентности.

«С другой стороны, если бы истинным было только безличное и вечное «я», которое не действует и не творит, тогда и мир и ваша душа были бы иллюзией, не имеющей никакой реальной основы. Если вы ограничите свою веру и знание только этим аспектом, то вашим единственным средством спасения будет отречение от жизни и деятельности. Но и Бог и вы реально присутствуете в мире; мир и вы – это подлинные и реальные силы и проявления Всевышнего. Поэтому не отвергайте жизнь и деятельность, а примите их. Став единым с Богом в своем безличном «я» и своей сущности, став вечной частицей Божественного, устремленной к нему, благодаря восторженной любви своей духовной личности к ее же собственной Бесконечности, сделайте свое природное существо тем, чем ему предназначено быть, – орудием действий, каналом, инструментом Божественного. Оно всегда является таким инструментом в своей истинной сути, но пока что несознательно и несовершенно, из-за низшей природы, обреченное искажать Божественное маской эго. Сделайте его сознательной, совершенной и лишенной всех эгоистических искажений силой Божественного, присущей Его высшей духовной природе, проводником Его воли и Его действий. Именно так вы сможете жить в интегральной истине своего собственного существа и обрести интегральное единство с Богом, интегральную и совершенную Йогу.

«Всевышний – это Пурушоттама, который вечен и превосходит все проявление, бесконечен и пребывает за пределами всех временных, пространственных и причинных ограничений, а также всех своих бесчисленных качеств и свойств. Но это не означает, что в своей высочайшей вечности он не связан с тем, что происходит здесь, что он отрезан от мира и Природы, чужд всем этим существам. Он есть высший невыразимый Брахман, безличное «я», а также все существа, наделенные личностными качествами. Дух и душа здесь, а также жизнь, материя, Природа и деятельность Природы являются аспектами и движениями его бесконечного и вечного существования. Он – высший трансцендентный Дух, и все, что входит в проявление, исходит из Него и является Его формами и присущими Ему силами. Он, как одно всепроникающее, невозмутимое и безличное «я», пребывает в человеке, животном, предмете, вещи и каждой силе Природы. Он – верховная Душа, и все души – неугасимые огни этой единой Души. Все живые существа в своей духовной личности являются бессмертными частицами этой единой Личности, этого Пуруши. Он – вечный Владыка всего проявленного существования, Господь миров и их созданий. Он – всемогущий инициатор всех действий, не связанный своими трудами, и каждое действие, каждое усилие, каждая жертва предназначается Ему. Он во всем и все в нем; он стал всем, но в то же время, он – над всем и не ограничен своим творением. Он – трансцендентное Божественное, он нисходит как Аватар, он своею силой проявляется в вибхути; он – скрытое Божество в каждом человеческом существе. Все боги, которым поклоняются люди, являются лишь ипостасями, формами, именами и ментальными образами этого единого Божественного Существования.

«Всевышний проявил мир из своей духовной сути в своем бесконечном существовании, а также сам проявляется в нем в разных формах. Все сущее – это его силы и формы, и этим силам и формам нет конца, так как он сам бесконечен. Не имея пристрастий, склонностей, предпочтений, не будучи привязанным к какому-либо человеку, вещи, событию или обстоятельству, он, как всепроникающее и всеобъемлющее самосущее бытие, наполняет и поддерживает все это бесконечное проявление во Времени и вселенной. Это чистое и невозмутимое «Я» не действует, а лишь оказывает всем действиям беспристрастную поддержку. И все же именно Всевышний, как космический Дух и Дух Времени, с помощью своей многоликой силы становления, которую мы называем Природой, инициирует, направляет и определяет действия, осуществляемые миром. Он создает, поддерживает и уничтожает свои творения. Он пребывает в сердце каждого живого существа и оттуда, как тайная Сила в индивидууме, столь же мощно, как и из своего вселенского присутствия в космосе, с помощью силы Природы порождает и проявляет определенный аспект своей тайны, придавая характерные черты индивидуальной природе и ее исполнительной энергии, формирует каждую вещь и каждое существо в соответствии с их типом, инициирует и поддерживает все действия, происходящие в мире. Именно это первоначальное трансцендентное зарождение из Всевышнего и это Его постоянное универсальное и индивидуальное проявление в вещах и существах создают всю сложную многоуровневую систему космоса.

«Три эти вечных состояния Божественного Существа постоянно присутствуют. Всегда есть и никогда не перестанет быть это единое, вечное, неизменное, не зависящее ни от чего бытие, являющееся опорой и поддержкой всего сущего. Всегда есть и всегда будет этот Дух, изменчивый в Природе и проявляемый ею в виде всех этих созданий. Всегда есть и всегда будет это трансцендентное Божественное, которое может одновременно быть чистым и безмолвным Духом, а также активной душой и жизнью, развивающимися на протяжении циклов вселенной, поскольку оно отлично и от того и от другого и превосходит их как вместе, так и по отдельности. В нас есть Джива, дух этого Духа, сознательная сила Всевышнего. В своей глубочайшей сути он содержит имманентное Божественное во всей своей полноте, а пребывая в Природе, живет в универсальном Божественном, являясь не временным творением, а вечной душой, действующей и движущейся в вечном «Я», вечной Беспредельности Духа.

«Эта сознательная душа в нас может находиться в любом из этих трех состояний Духа. Человек может жить только в изменчивом потоке Природы, не зная ничего другого. Не осознавая своего подлинного «я», пребывающего внутри него Божественного, он знает только Природу: он воспринимает ее как механическую, исполнительную и созидательную Силу и считает себя и других ее творениями – личностями, отдельно существующими в созданной ею вселенной. И пока он живет этой поверхностной жизнью, пока он не превзошел свое внешнее сознание и не узнал, что находится внутри него, вся его философия и наука могут быть лишь отблесками света, отраженного на экране или внешней стороне действительности. Подобное неведение возможно и даже неизбежно, поскольку Бог внутри нас скрывает себя силой своей Майи. Он, частично проявляясь, настолько полно отождествляет себя со своими образами и творениями и так увлекает сотворенный ум обманчивыми действиями своей Природы, что мы не видим его более великой реальности. И это также возможно потому, что подлинная, вечная, духовная Природа, которая является тайной сущностью вещей, не проявлена в их внешнем феноменальном бытии. Природа, которую мы видим вокруг, Природа, которая действует в наших умах, телах и чувствах, является более низкой Силой, неким производным, Волшебником, творящим образы Духа, но скрывающим Дух в этих образах, прячущим истину и заставляющим людей видеть маски, Силой, которая способна лишь создавать системы второстепенных и относительных ценностей, а не проявлять Божественное во всей его силе, славе, восторге и блаженстве. Эта Природа в нас является Майей эго, сплетением двойственностей, сетью неведенья и трех гун. И пока душа человека живет в поверхностной реальности его ума, жизни и тела, а не в его истинном «я» и духе, он не может видеть Бога, себя и мир такими, какие они есть в действительности, не может преодолеть эту Майю и вынужден в меру своих сил приспосабливаться к ее образам и формам.