Большое значение здесь имеет и новое распределение обязанностей по дому между супругами разных национальностей. Например, во многих семьях жителей Северного Кавказа только после рождения ребенка отец начинает уделять больше внимания работе по дому, помощи жене. До того это, как правило, не наблюдается в силу специфики национальных традиций. Специальные психологические исследования показывают, что молодые люди разных национальностей, полюбив друг друга и намереваясь вступить в брак, не задумываются всерьез над возможными трудностями совместной жизни (в том числе межнациональными), которые их ожидают в ближайшем будущем.
Столкнувшись на втором и третьем этапах становления своей семьи с трудностями, они по-разному их преодолевают. Меньше проблем, как правило, испытывают те молодые люди, которые сильнее любят друг друга и которые до свадьбы жили в районах смежного проживания представителей разных национальностей и этнических групп.
Третий этап характеризуется тенденцией к устойчивости и стабильности супружеских отношений в ряде основных сфер жизнедеятельности семьи. Полностью распределяются социальные роли, и они перестают быть источником разногласий. Окончательно выявляется лидер в каждой из функций семьи, если он ранее не был определен в соответствии с национальными традициями. Или же значительно сглаживаются противоречия, возникавшие ранее на этой почве.
Однако этот период сложен из-за проблем, связанных с воспитанием детей. У представителей некоторых этнических общностей это усугубляется известным дефицитом общения отцов с детьми, у других, наоборот, упрощается в силу национальных традиций активного участия главы семьи в формировании внутреннего мира своих детей, а также их воспитании в целом. В любом случае, если супруги являются представителями разных этнических общностей, совместное участие в воспитании детей способствует укреплению их взаимоотношений и сглаживанию различий в этнических традициях.
В этот же период возникает и еще одна проблема, имеющая принципиальное значение. Родители начинают более глубоко понимать и реализовывать в воспитании своего ребенка традиции обоих национальных общностей, к которым они принадлежат. В этой связи и они сами значительно глубже осмысливают необходимость интернационального подхода к психическому развитию и поведению своего ребенка, стремятся воспитать у него одинаковое отношение к тем нациям, к которым принадлежат отец и мать.
Четвертый этап характеризуется гораздо большей стабильностью сложившихся взаимоотношений в основных сферах жизни разноэтнической семьи. Происходит полная интернационализация внутрисемейных отношений. Подрастающие дети не только эффективно влияют на выполнение обязанностей супругами, но и оказывают корректирующее воздействие на их поведение. Для супругов возрастает значимость самооценки своих поступков, решений, мотивов действий, так как дети подмечают всевозможные нюансы во взаимоотношениях родителей, видят фальшь или двусмысленность в их взаимных реакциях на события внутрисемейной жизни.
В то же время в рассматриваемый период у супругов появляется больше времени для самих себя, повышения своего культурного, интеллектуального уровня, налаживания интимных отношений. С другой стороны, на этом этапе приходит черед для активного осмысления ими своего индивидуального опыта налаживания межэтнических отношений, понимания внутреннего мира самого близкого тебе человека, его этнических особенностей.
Пятый этап связан с окончательной стабилизацией супружеских отношений во всех сферах жизнедеятельности семьи. У супругов устанавливается близость, а часто и полное единство взглядов по значительному числу проблем. Взрослые дети вносят в нравственно-психологическую атмосферу семьи элементы демократизма, обязательности, осмысленности действий, взвешенных решений. Чаще в поступках супругов имеют место взаимопонимание, взаимопомощь, взаимодоверие и терпимость. В этот период практически не возникают конфликты на межнациональной почве, супруги полностью адаптированы к национальным традициям и особенностям друг друга.
Опыт исследования национальной специфики семейных отношений в то же время показывает, что психологическими предпосылками их стабилизации выступают осуществляемые как в государственном, так и в семейном масштабе пропаганда и разъяснение необходимости понимания и соблюдения национальных традиций каждого из супругов, учета психологических особенностей представителей различных наций, борьба с попытками принижения их достоинства и национального самосознания.
Теологические аспекты социогенеза сексуальности
Особое место в детерминации сексуальной культуры принадлежит религии. Существует мнение, с которым трудно не согласиться, что в свое время к каждому народу Бог послал своего пророка: к иудеям Иисуса, к арабам – Магомета, к русским Серафима Саровского и Иоанна Кронштадского, на Восток – Будду и Конфуция и так далее. Согласно такому подходу одна религия не противоречит другой, так как Бог един. Это люди стали противопоставлять одно учение другому и трактовать веру так, как считали нужным. В первую очередь это коснулось сферы половой жизни людей. В ведических, тантрических, индуистских текстах, в католицизме, иудаизме, христианстве, исламе формировалось свое особое отношение к полу, которое впоследствии господствовало над умами верующих, лишь отчасти изменяясь под воздействием светских норм и предписаний. Так народ, подаривший миру понятие нуля и атомного строения материи, назвал науку экстаза «Тантрой» и создал систему достижения высшего мастерства в этой области.
По мнению крупнейшего социолога ХХ века Питирима Сорокина, каждой мировоззренческой суперсистеме соответствует определённый тип культуры, причем происходит чередование основных типов, ориентированных на мироощущение человека: идеационального и чувственного; и промежуточных: идеалистического и эклектичного. В идеациональной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Бога. Анализируя этот тип культуры на примере европейского средневековья, Питирима Сорокин писал: «Архитектура и скульптура средних веков были „Библией в камне“. Литература также насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер… Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организация в её духовных и светских сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союз выражала всё ту же фундаментальную ценность. Даже организация экономики контролировалась религией. Единство с Богом воспринималось как единственная и высшая цель и определяло отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям». Похожие ценностные ориентации мы находим в культуре Брахманской Индии, лаоистской и буддийской культурах, греческой культуре VIII – VI вв. до н. э..
Сексуальная культура подданных Российской империи традиционно регламентировалась в большей степени христианскими установками, чем нормами какой-либо иной религии. В православии идеалом было воздержание супругов, которое со временем стало одной из социально-нравственных проблем сексуальной культуры. Им же предписывалась необходимость лишь тех сексуальных действий, которые были направлены на деторождение, а отклонения от этой догматической линии строго осуждались. Резко негативное отношение к неверности жены, восхваление девственности невесты, строгая подчиненность мужу, который если бьет, значит, любит, негласные ограничения в утонченных ласках и публичных проявлениях любви, насаждение ханжества, стыдливости – все это глубоко проникло в сексуальную культуру и прочно укоренилось в ней. Христианские идеалы были далеки от разнузданности язычников и воинственного сектантства представителей аскетизма. Христианство поддерживало патриархальность, единобрачие, упорядоченную семейную жизнь, благожелательное отношение к женщине. Требования воздержания, соблюдения моральной чистоты касались не только супругов и незамужних женщин, но и холостых мужчин. Традиционно всякий, кто смотрел на женщину с вожделением, считался прелюбодействующим с ней в сердце своем. (Мат. 5, 28). Не менее категоричны и другие христианские заповеди: