Тем не менее, руководство Московской патриархии выразило недовольство и вызвало виновных «на ковер». 8 июля 2009 года делегация думской фракции партии «Единая Россия» явилась к патриарху и стала объяснять, что подозрения и обвинения беспочвенны.
Европейцы, оказывается, слишком полагаются на человеческую порядочность и поэтому выражаются вежливо, не по-военному. В результате Хартию можно перетолковать так, что никакого просвещения и юстиции вводить не придется. Впрочем, европейцы не такие уж вежливые или тупые. В принципе невозможно составить такой текст, который нельзя было бы перетолковать. К тому же Европейская хартия не предусматривает никаких наказаний за подобное перетолкование или извращение, никакой суд ее не охраняет, так что она оказывается чем-то вроде Российской Конституции.
По мнению священника Якова Кротова драма в том, что большинство жителей страны против сексуального просвещения в школах, а если поймет суть ювенального правосудия, будет и против него. Потому что суть его в гуманизации и незавидна ее судьба в стране, где насилие над детьми (подзатыльники, оскорбления, а то и что похуже) не считается грехом. Другое дело сексуальное просвещение. «Народ» твердо отстаивает святое неведение, викторианский (он же сталинский) запрет на любые упоминания секса.
Этнические аспекты социогенеза сексуальности
Одним из важнейших факторов детерминации сексуальной культуры являются этнические различия и национальные отношения. Многообразие и особенности сексуального поведения определяются многими установками и нормами, закрепленными в национальных традициях, обычаях, привычках, во всем образе жизни. При этом учитываются следующие аспекты:
1. Национальный темперамент. Наблюдения показывают, что у выходцев из южных регионов преобладает горячий темперамент, необузданная, все сжигающая страсть и трудно сдерживаемая демонстрация чувств. У представителей северных регионов превалирует контроль разума над чувствами и уравновешенность эмоций. По оценке Г. Ферреро, южанин любит «чувственно», а северянин «мозгом». Первый становится рабом безумия, а второй контролирует свои чувства мыслью. В культуре народов севера больше идеализации, а у народов юга – больше кипения страстей, пламенных чувств. В то время как южанин отчаивается, если он вынужден лишиться хотя бы на короткое время предмета своей любви, то немец и англичанин могут долго жить вдали от любимой, не страдая от лишения.
2. Национальные гендерные стереотипы Известно, что в допетровской Руси женщины даже не сидели за одним столом с мужчинами, им не дозволялось принимать участие в мужских разговорах и показываться на людях. По оценке известного историка XIX века А. Ф Петрушевского, такое поведение было связано с последствиями татарского ига на Руси: «…татарщина забралась даже в домашнюю жизнь русских людей; у татар, как у всех народов магометанской веры, женщины жили взаперти, особняком и чужим мужчинам не показывались открытым лицом; этот дикий обычай перешел на Русь; знатные и богатые люди стали запирать своих жен в терема, не показывая их не только чужим, но иногда и близкой родне». По свидетельству австрийского дипломата петровских времен Иоганна Георга. Корба, нравственность русского народа «…была испорчена до последней степени, причем женщины не уступали здесь мужчинам. Блуд, прелюбодеяние и подобный тому разврат существуют в Москве вне всевозможных размеров». В свете этих сентенций констатируемый сегодня упадок морали и разгул секса не выглядит большим отступлением от столичных традиций прошлых веков.
3. Национальные социально-гигиенические стереотипы. К специфике сексуального поведения, связанной с национальными особенностями, можно отнести и различное отношение к помывке в бане. В 1743 году, в период царствования Елизаветы Петровны, был опубликован сенатский указ о запрещении париться в торговых рядах лицам обоего пола, который дублировался еще в 1760 и 1782 годах. Это было вызвано тем, что отрешиться от патриархальных привычек и обычаев русскому народу было не просто. А сегодня совместные походы мужчин и женщин в сауну представляют вполне нормальное явление. Мусульмане, например, не соглашаются мыться полностью обнаженными, так как им нельзя показывать постороннему свое тело ниже пояса. Поэтому в своих банях они закрывают тело специальными простынями и чувствуют себя спокойно
4. Этнические семейные стереотипы. В полиэтническом государстве межнациональные браки – распространенное явление. Точной статистики на этот счет, к сожалению, нет. Кроме того, современная национальная ситуация также сказывается отрицательно на этой проблеме. Вместе с тем совершенно очевидно, что привлекательность такого рода браков, особенно в последнее время, как показывают исследования, достаточно высока.
История знает немало примеров, когда этнические общности, находясь на трудных этапах своего развития или будучи достаточно древними по происхождению, использовали межнациональные браки для пополнения или укрепления своего генетического потенциала, чтобы выжить или набрать новые силы для последующего развития. И наконец, межличностные отношения в семьях, где представлены выходцы из разных этнических общностей, имеют свою специфику. Исходным моментом готовности человека к браку и созданию семьи выступает понимание им значимости семейных отношений, обязательств людей друг перед другом, ответственность за семью и детей, добровольное принятие неизбежных в семейной жизни хлопот и ограничений личной свободы. Можно сказать и так: каждая этническая общность вырабатывает свои собственные представления о том, какими должны быть эти характеристики и стремится поддерживать их в национальном сознании, традициях, поступках и отношениях представителей своего народа. Этот процесс достаточно сложен. При этом первостепенное значение получают динамика развития супружеских отношений и их национальная специфика.
На первом этапе формирования супружеских отношений обычно происходит присущая для каждой этнической общности социально-ролевая и межличностная адаптация к условиям семейной жизни. Это время первоначального вхождения в духовный мир друг друга, взаимного привыкания, распределения социальных ролей, а также устройства быта и организации досуга. Если супруги являются представителями разных народов, часто не все складывается гладко на их пути, встречается большое количество трудностей, которые нужно преодолеть, не затронув национальное достоинство каждого. Это самый трудный и опасный период с точки зрения стабильности брака, когда даже малые размолвки, тем более окрашенные этнической спецификой, могут оттолкнуть людей друг от друга. Правда, существует достаточно серьезный фактор, обеспечивающий стабилизацию супружеских отношений, – любовь, которая, в это время стимулирует адаптацию, скрашивает обиды и сметает препятствия на своем пути.
На втором этапе формирования супружеских отношений, начинающемся после появления ребенка, происходит значительная перестройка во взаимоотношениях супругов, связанная с изменением в ролевой структуре, появлением родительских обязанностей, перераспределением материальных средств и бюджета времени. На этом этапе нет еще единства интересов, не сложилось окончательное взаимопонимание между супругами и все еще много серьезных проблем. Однако уже в это время появляется основа для преодоления всяческих, в том числе и национально специфических, размолвок, закладываются предпосылки для общего, интернационального отношения супругов к себе и другим людям, правильной оценки этнических «недостатков» и недоразумений, если они имеют место. Самое главное, что супруги вынуждены серьезно задумываться над интернациональными принципами воспитания в семье, связанными не только с рождением ребенка, но и с развитием его самосознания, с перспективами его будущей культурной адаптации в окружающем полиэтническом мире, особенно в среде мигрантов.
Большое значение здесь имеет и новое распределение обязанностей по дому между супругами разных национальностей. Например, во многих семьях жителей Северного Кавказа только после рождения ребенка отец начинает уделять больше внимания работе по дому, помощи жене. До того это, как правило, не наблюдается в силу специфики национальных традиций. Специальные психологические исследования показывают, что молодые люди разных национальностей, полюбив друг друга и намереваясь вступить в брак, не задумываются всерьез над возможными трудностями совместной жизни (в том числе межнациональными), которые их ожидают в ближайшем будущем.
Столкнувшись на втором и третьем этапах становления своей семьи с трудностями, они по-разному их преодолевают. Меньше проблем, как правило, испытывают те молодые люди, которые сильнее любят друг друга и которые до свадьбы жили в районах смежного проживания представителей разных национальностей и этнических групп.