Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Римляне преследовали христиан не потому, что считали их веру ущербной или безнравственной, а потому, что христиане отказывались поклоняться императору и тем самым ставили под угрозу единство Римской империи. Позже, когда император Константин издал Миланский эдикт (313), христианство примирилось с императорским Римом и само стало преследовать иные религии, угрожавшие разрушить империю. Теперь разрушались нехристианские храмы, а тем, кто поклонялся языческим богам, угрожала казнь.

В Средние века преобладала идея христианского государства. Особенно яркий пример - империя Карла Великого. Гражданин империи непременно был членом Церкви, и наоборот. Еретики и прочие враги Церкви считались врагами империи. Нехристиане, в частности евреи, были лишены гражданских прав и низведены до положения изгоев.

Августин, епископ Гиппона, обосновал нетерпимость теологически. На протяжении последующего тысячелетия знаменитый августиновский комментарий к Лк 14:23, оправдывающий принуждение, Церковь использовала, чтобы обосновать необходимость насилия к еретикам (ведь право на ошибку чревато погибелью души!). Августин дал теологическое обоснование праву государства на подавление ересей и расколов. Он настаивал на преследовании еретиковдо-натистов, отчаявшись воздействовать на них увещеванием. Он призывал " применить страх перед судьями и законом, чтобы спасти их [донатистов] от вечного осуждения", считая, что Церковь, защищая истину, обязана прибегать к преследованиям, и возражал лишь против смертной казни. "Я преследую отк-рыто, - писал Августин, - ибо я сын Церкви".

Протестантская Реформация приняла концепцию христианского государства и потому не обеспечила ни религиозной терпимости, ни разделения государства и Церкви. В протестантских странах те, кто не признал новой Церкви, лишались гражданских прав. Католические государства преследовали протестантизм, а протестантские государства- католицизм. Идея христианского государства и государственной Церкви была перенесена за океан - ни пуритане в Новой Англии, ни англикане в Вирджинии не признавали религиозного плюрализма.

Терпимость в Новое время. Идея терпимости, выраженная в современном понятии "свободасовести", формировалась постепенно. Концепция терпимости вырабатывалась не на церковных соборах, оттачивавших вероисповедные формулировки, а на судебных слушаниях и в парламентах, принимавших законы и конституции. Хотя сама Реформация и не отличалась особой терпимостью, она привела к разделению христианского мира, а также к появлению новых национальных государств и к торжеству национального духа в Европе. Власть Церкви непоправимо ослабела. Религиозная свобода была признана и даром Божьим, и естественным правом человека. Распространению духа терпимости способствовали заключение межгосударственных договоров, формирование правового плюралистического общества и массовые этнические миграции.

Принятие в 1948 г. Всеобщей декларации прав человека сделало концепцию религиозной терпимости частью международного права.

J.E. Wood, Jr. (пер. А. Г.) Библиография: J. Е. Е. D. Acton, The History of Freedom and Other Essays; R. Bainton, The Travail of Religious Liberty; M.S. Bates, Religious Liberty: An Inquiry; S. W. Cobb, The Rise of Religious Liberty in America; W. K. Jordan, The Development of Religious Toleration in England; H. Kamen, The Rise of Toleration; J. Lecler, Toleration and the Reformation; J. Locke, Epistola de Tolerantia: A Letter on Toleration; G. Mensching, Tolerance and Truth in Religion; F. Ruffini, Religious Liberty.

Территориализм (Territorialism).

Положение о том, что правитель страны обладает естественным правом определять характер государственной Церкви и контролировать церковную жизнь народа. Вытекает из теории Гуго Гроция (1583-1645)и X. Томазия(1655-1725), а также основывается на идее, согласно крой государство восходит к естественному праву людей формировать общество, а затем формировать Церковь в этом обществе. Т.о., государство, первичное в идее и времени, обладает властью над Церковью, края обычно реализуется через правителя.

На практике территориализм в известной мере схож с более старым принципом quius regio, eius religio ("чья власть, того и вера"), принятым в качестве формулы Аугсбургского мира в 1555 г. Целесообразнее, однако,сравниватьтерриториализм и коллегиализм,у к-рых много общего. Разница - в объеме власти государства над Церковью: территориализм предусматривает больший объем такой власти. Концепция территориализма имела важное значение в Европе в XVII-XIX вв.

P. Toon (пер. Ю.Т.) См. также: Коллегиализм.

Тертуллиан (Tertullian,ca. 155-220).

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, один из ранних латинских отцов Церкви, родился в языческой семье в Карфагене, на территории современного Туниса. Он получил юридическое образование в Риме. Здесь Тертуллиан обратился в христианство и отверг безнравственный образ жизни. Возвратившись в Карфаген, Тертуллиан с присущей ему страстностью стал проповедовать Евангелие. Выступив с резкой критикой порядков, существовавших в Римской церкви, Тертуллиан с энтузиазмом воспринял учение монтанизма с его призывами к мученичеству и аскетическим подвигам во имя веры.

Будучи широко образованным человеком, Тертуллиан в своих проповедях и сочинениях пользовался методами классической риторики и обильно цитировал греческих и латинских авторов, хотя и отказывался признать влияние греческой философии. В зрелый период творчества Тертуллиан писал в основном на вульгарной латыни и стал первым в ряду великих латинских отцов Церкви. Тертуллиан передал на латыни многие истины Св. Писания, а часть его терминологии вошла в теологический арсенал Западной церкви. Тертуллиан был склонен к парадоксам и умел облекать свою мысль в краткую и отточенную форму (напр., "Кровь христиан - это семя Церкви "). Именно он ввел термин "Троица". Сформулированный Тертуллианом тезис, согласно крому Божество - "одна субстанция, составленная из трех лиц", в немалой степени способствовал тому, что Запад избежал ожесточенного христологического спора, захватившего Восточную церковь.

Его понимание первородного греха также оказало глубокое влияние на западную теологию. В нек-рых воззрениях Тертуллиана ощущается влияние стоической философии, что обусловлено, скорее всего, воспитанием и образованием, в кром немалую роль играли стоические теории. Так, напр., Тертуллиан полагал, что душа материальна и что родители человека одновременно порождают душу вместе с телом, в силу чего склонность ко греху передается от Адама последующим поколениям.

Сохранилось более 30 сочинений Тертуллиана. В одном из важнейших, Liber Apologeticus ("Апология"), адресованном римским судьям, он защищает христиан от клеветнических обвинений и требует, чтобы их уравняли в правах с прочими гражданами империи. Другие произведения посвящены практическим вопросам христианской жизни, оправданию монтанизма, критике Римской церкви, а также полемике с язычниками и еретиками. В них нередко встречаются потрясающие по новизне и силе формулировки основных принципов христианского учения, к-рые впоследствии стали считаться образцовыми для ортодоксальной теологии. Особенно высокую оценку получил его трактат "Против Праксея", ибо именно в нем Тертуллиан пишет, что у Иисуса Христа - две природы, соединенные в одном лице. R.C. Kroeger and С. С. Kroeger (пер. в. Р.) Библиография:T.D. Barnes, Tertullian: A Historical and Literary Study: G. L. Bray, Holiness and the Will of God: Perspectives on the Theology ofTer-tullian: J. Morgan, The Importance ofTertullian in the Development of Christian Dogma; R. A. Norris, Jr., God and World in Early Christian Thought; R. E. Roberts, The Theology of Tertullian; C. de L. Shoritt, The Influence of Philosophy on the Mind ofTertullian; J. Quasten, Patrology, II, 246-319; B.B. Warfield, Studies in Tertullian and Augustine; ANF, III, IV.

См. также: Монтанизм. Testimonium Spiritus Sancti internum см.: Внутреннее свидетельство Святого Духа.

Тетраграмматон (Tetragramma-ton).

Название, данное четырем (tetra) буквам (grammata), к-рые в еврейской Библии составляют имя Божье, yhwh.

Имя было дано в особом откровении Божьем Моисею и израильтянам (Исх 6:2-3), провозглашавшем, что Бог Израиля, в отличие от других богов, находится рядом со своим народом, чтобы спасти его, исполнить данные народу обещания и явить ему свою милость. Произношение тетраграмматонау/m/i со временем было забыто, поскольку евреи перестали произносить его из страха осквернить святое имя (см. Исх 20:7). В в.-з. времена имя Божье произносилось и временами употреблялось в теофорных именах, к-рые в Библии имеют приставки "ио-" (Ионафан, Иоиада) и суффикс "-ия" (Адония). Из устной речи тетраграмматон исчез после плена, когда евреи стали уделять особое внимание практическому исполнению закона. Переводчики Септ, старательно избегали употреблять тетраграмматон и заменяли его словом Kyrious("Господь"), в соответствии с иудейской практикой чтения Адонай (евр. adonay - "Господь") вместоyhwh или же Элохим (евр. 'ildhim) вместо еврейского словосочетанияу/гиТг'adonay, чтобы избежать двойного чтения 'adonay. В конце концов гласные буквы слова adonay (ад-а) поместили под тетраграмматоном, чтобы напомнить читателю, что вместо yhwh нужно обязательно читать adonay. Однако христиане, не подозревавшие об этой искусственной операции, считали, что гласные в самом деле принадлежат TeTparpaMMaTOHyy/iw/i, и стали произносить имя Божье как YeHoWaH (Иегова - а из ' adonay трансформировалась в гласную ё, с крой стала слитно читаться)1 из yhwh). В нек-рых переводах Библии утвердилась практика употребления имени "Иегова", в то время как в большинстве других переводов тетраграмматон обычно переводят именованием "Бог", отличая его от "Господа" (Adonai). Многие ученые разделяют широко принятое мнение, что тетраграмматон происходит от корня huh ("быть") и должен произноситься как Яхве ("Тот, кто взывает к бытию"; ср. Исх 3:12: "Ябудустобою" и 3:14: "Я есмь сущий"). Независимо от того, что решит редактор перевода библейского текста- заменить yhwh именованием "Господь" или же оставить божественное имя yhwh, - читатель должен помнить, что " Господь ", " Бог " и " Яхве " - имена Бога, к-рые Он отк-рыл древнему народу. При чтении текста ВЗ надо стремиться произносить само имя Божье вместо "Бог" и "Господь" (Исх 3:15; 6:3; Пс 101:16, 22; 112:1-3; 134:1-6; 147:5, 13). У Мессии есть имя - Иисус; и Бог ВЗ отк-рыл себя в имениу/ги^/т. Когда не обращают внимания на разницу между употреблением титула и истинного имени Бога Израиля, теряется благодать Божья.