Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Панентеистическое вйдение Бога сделало Хартсхорна одним из главных поборников онтологического доказательства бытия Бога, крое в XX в. предъявило свои права теологии. Хартс -хорн утверждал, что Ансельм Кентерберийский, сформулировавший это доказательство, действительно отк-рыл нечто фундаментальное для теистических доказательств, а именно понятие "совершенства" и его уникальный характер среди прочих понятий. Но онтологическому доказательству Ансельма не хватало убедительности, поскольку оно зависело от классического теистического понимания совершенства. Хартсхорн утверждает, что неоклассическое вйдение совершенства способно преодолеть возражение современных философов, настаивающих на невозможности noследовательного определения этого понятия . Суть доказательства Хартсхорна втом, что совершенство, или "наиболее совершенное бытие", по определению либо с необходимостью существует, либо с необходимостью не существует. А поскольку с необходимостью не существующим может быть только то, что противоречит само себе, то совершенное бытие, если оно таково, что о нем можно говорить как о согласующемся с самим собой, в действительности с необходимостью существует.

Большинство философов до сих пор считает, что такое доказательство наделяет Бога существованием, смешивая логическую необходимость с экзистенциальной. Но Хартсхорн утверждает, что в случае совершенства отношение логики к существованию имеет уникальный характер, т.е. совершенство, если оно действительно совершенно, с необходимостью существует как логически обязательная основа всякого существования и мысли. Здесь особенно проявляется априористский подход Хартсхорна к метафизике, к-рый до сих пор остается предметом философских споров. Тем не менее многие философы (так, напр., даже такой противник теизма, как Дж.Н. Финдлей) признают, что Хартсхорн сделал понятие совершенства рационально постигаемым и вновь поставил вопрос о правомочности онтологического доказательства, к-рый до него считался исчерпанным.

Христианская мысль и теология процесса. После 1960 г., когда движение неоортодоксии пошло на убыль, все большее число теологов обратились к наследию Уайтхеда и Хартсхорна,обнаружив в их философии новые возможности для современного выражения христианской веры. Эти теологи (Дж. Кобб, Ш.Огден, Д.Д. Уильяме и Н.Питтенгер) начали с учения о Боге и стремились показать, что представление о Боге в теологии процесса в большей степени соответствует библейскому пониманию Бога (как динамически соотнесенное с человеческой историей), чем более традиционное представление классического теизма. Они утверждали, что монополярное понятие Бога как вневременного, неизменного, непостижимого и во всяком смысле независимого было скорее эллинистическим, а не библейским. Уильяме тщательно проанализировал содержащееся в Св. Писании понятие христианской любви и показал, что метафизика Уайтхеда помогает теологу объяснить движимое любовью божественное деяние на таком уровне, к-рый недоступен при использовании классических представлений о Боге как о самотождественном бытии или абсолютном существе, предопределяющем все происходящее в мире. Огден доказывал, что "новый теизм" философии процесса, края придает такое значение миру, выражает приемлемость христианской веры для живущего в мире обычного человека, к-рый нуждается в предельном основании для своего "неискоренимого доверия " к решающему достоинству человеческого существования. Кобб показал, как философия Уайтхеда может стать основой для новой христианской естественной теологии, края сможет продемонстрировать философскими средствами, что особое вйдение, присущее христианской общине веры, проливает свет на общий опыт человечества.

Позднее, особенно в 70-е гг., представители теологии процесса стали в новом ключе разрабатывать христологию, хотя Питтенгер (в этом направлении он был центральной фигурой), к-рый посвятил христологии с позиций теологии процесса несколько книг, уже в 1959 г. опубликовал первую работу на эту тему. Для Питтенгера уникальность Христа состоит в том, как Он актуализировал божественную цель в своей жизни. Грех - это "отклонение от цели";человек, преследующий свои субъективные цели, искажает или отклоняется от изначальной цели Бога. Христос в своих субъективных целях актуализировал идеальную цель Бога (как космического Возлюбленного) с такой глубиной, что стал высшим человеческим воплощением "любви в действии ". Божественность Иисуса не означает, что Он- вечно предсуществующая личность, но указывает на деяние Бога в жизни и посредством жизни Иисуса, Который воплотился и преобразил всю религию Израиля в целом, сделавшись высшим примером действующей во всей вселенной творческой любви Бога.

Сходные взгляды высказывал Д. Гриффин, к-рый полагал, что Иисус так актуализировал божественные цели, что стал решающим откровением Бога, т.е. " вйдение реальности", о кром свидетельствовали Его слова и действия, было высшим выражением вечного характера и замысла Бога.

Кобб делает акцент на христологии Логоса. Логос как изначальная природа Бога представлен (воплощен) во всех вещах в форме первичных целей для творений. Но Иисус - это самое полное воплощение Логоса, ибо в Нем не было места напряжению между божественной первичной целью и Его собственными самостоятельными замыслами, принадлежащими прошлому. Иисус так осуществил "схватывание" по отношению к Богу, что Его имманентность стала "сообразующей" личностное начало Иисуса. Т.о., Кобб (по контрасту с другими представителями теологии процесса) полагает, что Иисус отличался от других "структуройсуществования", края была иной не только по степени, но и по роду.

Л. Форд подчеркивает, что основанием христологии должно быть понятие воскресения. По его мысли, то, что лицезрели первые ученики, не было ни телесным явлением Христа, ни обычной галлюцинацией, но видением, или встречей с " невоспринимаемой реальностью" , края была воспринята с помощью "галлюцинаторныхсредств". Воскресение - это явление духовного рода. Это реальность совершенно нового порядка, "тело Христа", в кром человечество преобразилось в новое органическое единство живым духом Христа. В терминах теологии процесса Форд рассматривает также учение о Троице: Отец- это трансцендентное единство Бога, Который творческим "вневременным" актом порождает Логос (изначальную природу) как вечное выражение божественной мудрости и ценности, а Дух - последующая природа в смысле имманентного бытия и промыслительного могущества Бога.

В настоящее время публикуется большое количество книг, в к-рых развиваются идеи теологии процесса. В них обсуждаются различные проблемы, связанные с христианской тематикой, - грех и зло, теодицея, Церковь, пасторское служение, экология, либерализация, а также отношение теологии к науке, философии и культуре. Хотя теология процесса не стала преобладающей силой среди мирян, она пользуется большим влиянием в интеллектуальных кругах семинаристов и аспирантов и в наши дни представляет собой наиболее жизнеспособную форму неолиберальной теологии в США.

Кроме уже названных представителей теологии процесса к ней примыкает целый ряд разделяющих ее идеи авторов: Б. Мелэнд, Я. Барбур, П.Гамильтон, Ю. Питере, Д. Браун, У. Бердсли, У. Стоукс, Ю. Кузине, И. Балтазар, Б. Ли.

Хотя теология процесса получила развитие гл. обр. в протестантизме, сейчас она пользуется влиянием среди католических теологов (об этом свидетельствуют последние четыре имени в приведенном нами списке). Между тем представители ортодоксальной католической мысли продолжают бороться не только с идеями Уайтхеда и его последователей, но и с теологическими представлениями Тейяра де Шардена, мысль крого, исторически не связанная с наследием Уайтхеда, в чемто перекликается с философской традицией, начало крой положил Уайтхед.

Оценка теологии процесса. В соответствии с требованиями, к-рые предъявляет философское или рациональное мышление, теология процесса обладает рядом несомненных достоинств. Вопер-вых, она делает акцент на метафизической связности, т.е. пытается объяснить свое видение Бога и мира с помощью связной и ясно определенной системы метафизических понятий. Вовторых, она интегрирует науку и теологию. Наука обеспечивает теологию фактами и ключами для их понимания, и наоборот; они вместе принадлежат к одной и той же универсальной сфере дискурса, а именно к метафизике процесса. И, соответственно, втретьих, теология процесса дает вполне удовлетворительный ответ на обвинение в том, что язык теологии якобы лишен смысла. Ее представители утверждают, что если метафизика описывает наиболее общие понятия или принципы, с помощью к-рых следует объяснить все частные понятия, и если Бог служит главным примером общих принципов, то речь о Боге возвышенно осмысленна и фундаментальна по отношению к осмысленности всего прочего. Вчетвертых, теология процесса проникновенно защищает естественную теологию. Впятых, теология процесса придает ясную и адекватную форму динамическому личностному видению Бога. Такие личные качества, как самосознание, креативность, знание и социальная соотнесенность, приписываются Богу в самом буквальном смысле.