Таким образом, сон Гостомысла, приснившийся ему незадолго до прихода Рюрика на Русь, действительно относится ко времени Христа. Кроме того, Богородица, как следует из нашей реконструкции, была родом из Владимиро-Суздальской Руси, как раз из тех мест, где правил Гостомысл. Поэтому под дочерью Гостомысла Умилой, из чрева которой произросло древо (Христос), от плодов которого (христианства) насытились люди всей земли, летопись, скорее всего, разумеет именно Богородицу.
Получается, что евангельский Иосиф (Исаак Комнин), муж Марии, был зятем русского князя Гостомысла, евангельского Иоакима. Именно от Гостомысла-Иоакима он получил в жены его дочь Умилу = Деву Марию. В знак чего, по старинному русскому обычаю, Гостомысл-Иоаким вручил ему русскую нагайку, рис. 220.
Не исключено, что сама летопись, рассказывающая о сне Гостомысла, названа ИОАКИМОВСКОЙ потому, что под именем Гостомысла в ней говорилось о евангельском Иоакиме, отце Богородицы.
Обратим внимание, что Иоаким-Гостомысл на древнеегипетской картине обозначен особым знаком, изображенным возле его затылка, рис. 222. Мы уже встречались с этим знаком, когда обсуждали различные виды древнеегипетских крестов, см. рис. 176 и рис. 177 выше. Скорее всего, на рис. 176 также изображен Иоаким-Гостомысл, поскольку он обозначен точно таким же знаком и тоже возле затылка, рис. 176.
На рис. 224 мы полностью приводим древнеегипетскую картину, фрагмент которой был показан на рис. 176. На ней изображен Иоаким-Гостомысл, подносящий дары своему внуку Христу-Гору, своей дочери Марии Богородице (Умиле), и своему зятю Иосифу (Исааку Комнину).
Рис. 224. Древнеегипетская картина на воротном проеме при входе во двор Дендерского храма. По-видимому, изображен Гостомысл-Иоаким (справа), который подносит дары своему внуку младенцу Христу (стоит на Т-образном кресте), своей дочери Умиле – Марии Богородице (изображена с коровьими рогами и египетским нимбом на голове) и своему зятю Иосифу (человек с головой сокола в царской шапке). У затылка Гостомысла-Иоакима изображен его отличительный знак, позволяющий узнать его на древнеегипетских изображениях – см. рис. 176 выше. Фотография 2008 года.
Отметим, что знак Иоакима-Гостомысла (см. рис. 177 слева) очень похож на нательный крест Гора-Христа, рис. 208. Они почти совпадают. Согласно нашей реконструкции, здесь все понятно. Христос, он же император Андроник Комнин по византийским летописям – а также его отец Исаак Комнин (евангельский Иосиф, муж Марии Богородицы) – принесли с собой из Руси в Царьград-Трою-Иерусалим некоторые русские обычаи и предметы обихода, которые зачастую вызвали глубокое изумление окружающих, ничего подобного раньше не видевших. Например – брачная нагайка Иосифа, рассказы о которой передавались из уст в уста и обрастали легендами. В старинных христианских сказаниях сохранились известия о чудесном брачном жезле Иосифа, благодаря которому он получил право жениться на Марии Богородице. Рассказывается, что жезл этот ПРОЦВЕЛ, то есть пустил живые побеги, чем и доказал право Иосифа на женитьбу. Этому событию посвящена, например, красочная мозаика в одной из самых старых церквей Стамбула-Константинополя – церкви Христа-Хора, рис. 225, рис. 226. Показано, как священник вручает Иосифу процветший молодыми побегами посох, а вместе с ним и невесту – Марию Богородицу.
Наше внимание к этой мозаике усиливается тем, что церковь Христа-Хора была построена, когда Константинополь (будущий Стамбул) был центром мирового Православия. Ясно, что мозаики в роскошно украшенной столичной церкви должны были отражать ГОСПОДСТВУЮЩУЮ в Империи точку зрения.
Само название церкви Христа-ХОРА прямо указывает на прямую связь египетского Хора (Гора) с Христом. Над входом в церковь помещен большой образ Спасителя с надписью: IС ХС ИХОРА ТОНЗОНТОН, то есть «Исус Христос ХОР Тонзонтон» рис. 227. Точное значение последнего слова – «Тонзантон» – сегодня уже забыто.
В наше время церковь Христа-Хора превращена в музей, а ее мозаики отреставрированы [1207].
Изображенный в церкви Христа-Хора посох Иосифа, из которого вырастает живая, гибкая лоза, вполне соответствует русской нагайке, а также изображению на стене храма в Ком Омбу. Ср. рис. 226 и рис. 221.
Рис. 225. Мозаика церкви Христа-Хора в Стамбуле: женитьба Иосифа на Марии Богородице. Священник, стоя на пороге храма, вручает Иосифу посох, процветший живой лозой, а вместе с ним и невесту – Марию Богородицу. Фотография 2006 года.
Рис. 226. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Слева: священник, выдающий замуж Марию Богородицу. Справа: жених Марии, евангельский Иосиф. Ср. с рис. 220 выше. Фотография 2006 года.
Рис. 227. Мозаика над входом в церковь Христа-Хора в Стамбуле. Рядом с ликом Спасителя написано: IС ХС ИХОРА ТОНЗОНТОН, то есть «Исус Христос Хор Тонзонтон». Христос прямо назван здесь Хором или Гором (в другом произношении). Точное значение слова Тонзонтон сегодня забыто. Взято из [1207], с. 23.
Русская нагайка Исаака Комнина (евангельского Иосифа), которую он получил на Руси во время женитьбы на Марии Богородице, породила и другие варианты легенды о чудесном посохе Иосифа. Один из них, о котором мы уже говорили выше, приведен в известном «Протоевангелии Иакова».
Протоевангелие рассказывает о сватовстве Иосифа к Марии и о чудесном посохе Иосифа следующее.
«Когда же ей исполнилось двенадцать лет… явился ангел Господень и сказал: Захария, Захария, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посохи, и, кому Господь явит знамение, тому она станет женою… Он же, собрав посохи, вошел в святилище и стал молиться. Помолившись, он взял посохи, вышел, раздал каждому его посох, но знамения не было на них. Последним посох взял Иосиф, и тут ГОЛУБКА ВЫЛЕТЕЛА ИЗ ПОСОХА и взлетела Иосифу во славу. И сказал жрец Иосифу: «Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти деву Господа» [29:2a], [29].
По сути, рассказано то же самое, но только из брачного посоха Иосифа вылетает птица, а не вырастает лоза. И мы можем легко понять в чем дело, обратившись к оригиналу – древнеегипетскому изображению из храма в Ком Омбу, см. рис. 220 и рис. 221 выше. Вспомним, что на конце нагайки зашивается так называемый «шлепок» – кусок свинца или железа, который и придает удару нагайкой поражающую силу. На древнеегипетской картине из Ком Омбу шлепок на конце нагайки символически изображен в виде головы хищной ПТИЦЫ, как бы ВЫЛЕТАЮЩЕЙ из черена нагайки, рис. 221. Действительно, удар нагайкой вполне можно сравнить с клевком птицы. Вероятно, подобные изображения и послужили основой для позднейших легенд о ПТИЦЕ, якобы вылетевшей из брачного посоха евангельского Иосифа.
• 8. Свадебный поединок Гора-Иосифа с медведем. Чудо Георгия о змии
На рис. 228, рис. 229 приведена фотография крайне любопытного изображения на одной из стен древнеегипетского храма в Эдфу: бог Гор с головой сокола поражает копьем зверя, которого попирает ногами. Причем, передние и задние лапы зверя СВЯЗАНЫ ЦЕПЬЮ, а из его пасти свисает цепь с кольцом, рис. 230. Рядом стоит Исида, то есть Богородица, и внимательно наблюдает за происходящим, протянув свою правую руку к Гору. В левой руке она держит египетский крест, рис. 229.
Рис. 228. Картина на стене древнеегипетского храма в Эдфу. Гор – то есть библейский Иосиф, он же византийский Исаак Комнин, муж Исиды-Богородицы – убивает копьем какого-то зверя. Фотография 2009 года.
Рис. 229. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Гор убивает копьем зверя, а рядом стоит Исида и смотрит на его подвиг. Фотография 2009 года.
Рис. 230. Зверь, которого убивает Гор. Ноги зверя связаны цепью, а из его пасти свисает цепь с кольцом на конце. Фотография 2009 года.
Как мы уже знаем, египетский бог Гор – это библейский Иосиф, муж Богородицы, он же византийский Исаак Комнин, отец императора Андроника Комнина (Христа), см. нашу книгу «Царь Славян».
Возникает вопрос: какое событие, связанное с Гором-Иосифом и Исидой-Богородицей здесь изображено? Очевидно, речь идет о некоем подвиге Гора-Иосифа-Исаака, совершенном на глазах у своей жены или невесты. Он убивает страшного зверя. Причем – явно не на охоте, поскольку зверь ЦЕПНОЙ.
Прежде всего, заметим, что существуют и другие египетские изображения Гора, убивающего страшного зверя. Например, изображение, показанное выше на рис. 85. Гор с головой сокола, сидя верхом на коне, поражает копьем крокодила, рис. 85. Сразу бросается в глаза удивительное сходство этого египетского изображения с известными христианскими иконами «Чудо Георгия о змие». На которых святой Георгий, сидя на коне, точно так же поражает копьем лежащего внизу змея или дракона, см. рис. 231, рис. 232, рис. 233, рис. 234, рис. 235, рис. 236, рис. 237, рис. 238. Очень интересная старинная резьба также, вероятно, изображающая святого Георгия на коне, представлена на рис. 239.