Рис. 221. Процветший жезл – нагайка. Увеличенный фрагмент рис. 220.
Человек с головой сокола, как мы уже выяснили, символизирует евангельского Иосифа, мужа Богородицы. Поэтому данную картину можно понять так: Иосиф получает из чьих-то рук некий жезл и это как-то связано с его женитьбой на Богородице. То, что Богородица изображена дважды, возможно, означает ее переход из девичества в замужество.
Если ли что-нибудь подобное в Евангелиях? В канонических четырех Евангелиях ничего подобного не описано. Однако очень похожее событие содержится в так называемых апокрифических евангелиях – средневековых церковных сочинениях, которые когда-то были широко распространены среди христиан, но в XVII веке признаны неканоническими и выведены из обращения, см. [676:1], [29:2a], [29].
В предисловии к книге «Апокрифы древних христиан» [29:2a] читаем следующее.
«Подробный рассказ о детстве и замужестве Марии содержится в так называемой «Истории Иакова о рождении Марии», или «Книге Иакова», как называл это сочинение Ориген (Corn. in Matth. X. 17). В научной литературе это произведение принято называть Протоевангелием Иакова. Популярность этого произведения была такова, что… в раннем средневековье оно было переведено на многие языки (сирийский, КОПТСКИЙ, армянский)… НАИБОЛЕЕ РАННИЙ ТЕКСТ ПРОТОЕВАНГЕЛИЯ ИАКОВА БЫЛ ОБНАРУЖЕН НА ПАПИРУСЕ В ЕГИПТЕ, изданном в 1958 г. (папирус Бодмера)… Протоевангелие написано от имени Иакова, брата Иисуса… начинается с описания того, как будущие родители Марии Иоаким и Анна скорбят о своей бездетности… когда Марии исполнилось три года, ее отводят в храм в соответствии с данным обетом… живет в святая святых храма… В храме Мария оставалась до двенадцати лет… Мария питалась особой пищей, которую ей приносил ангел… Когда Марии исполняется двенадцать лет… жрецы по повелению ангела созывают старцев, чтобы вручить одному из них Марию… Иосиф был избран супругом-хранителем Марии, ТАК КАК ИЗ ЕГО ПОСОХА ВЫЛЕТЕЛА ГОЛУБКА» [29:2a].
Итак, согласно представлениям древних христиан, брак евангельского Иосифа и Девы Марии был обусловлен неким чудесным ПОСОХОМ, ИЗ КОТОРОГО ВЫЛЕТЕЛА ПТИЦА. Именно благодаря этому посоху Иосиф и женился на Богородице. Таково древнее предание.
Нетрудно видеть, что именно это событие, скорее всего, и изображено на древнеегипетской картине из Ком Омбу. В руке Иосифа – человека с головой сокола – жезл, из которого вырастает лоза с головой птицы на конце, рис. 221, рис. 222. Что вполне могло породить рассказ о вылете птицы из посоха Иосифа.
Путаница между посохом и жезлом не должна нас смущать, поскольку в Библии понятия «жезл» и «посох» взаимозаменяемы. Так, например, в 4 Книге Царств читаем: «И сказал он Гнезию: опояшь чресла твои и возьми ЖЕЗЛ мой в руку твою и пойди… и положи ПОСОХ мой на лице ребенка» (4 Царств 4:29). Здесь один и тот же предмет назван одновременно и жезлом и посохом. Поэтому нет ничего удивительного, что в протоевангелии Иакова говорится о ПОСОХЕ, а на древнеегипетской картине изображен ЖЕЗЛ.
Как мы вскоре убедимся, египетская картина, изобразившая короткий жезл, а не длинный посох, гораздо более точна, чем протоевангелие. Неудивительно – ведь именно она является древним ПОДЛИННИКОМ (хотя некоторые изменения во время реставраций могли быть внесены и в нее). А дошедший до нас текст протоевангелия – это СПИСОК, прошедший ряд переписываний и переводов с языка на язык. Естественно, список менее надежен, чем подлинник.
Таким образом, древнеегипетская картина из Ком Омбу, скорее всего, изображает СВАТОВСТВО евангельского Иосифа к Марии Богородице, или же их женитьбу. Причем, как мы теперь понимаем, показано все это глазами царской семьи, состоящей из родственников самого Христа. Что еще более усиливает значение этой картины, поскольку родственники знают о семейных событиях всегда больше других.
И действительно, в отличие от туманных народных рассказов о чудесной птице, будто бы вылетевшей из посоха Иосифа и послужившей причиной его свадьбы с Богородицей – древнеегипетская картина из Ком Омбу гораздо более содержательна. Вглядываясь в нее, мы замечаем, что жезл Иосифа удивительно похож на русскую казачью НАГАЙКУ, рис. 223.
Но нагайка действительно ТЕСНО СВЯЗАНА СО СТАРЫМИ РУССКИМИ БРАЧНЫМИ ОБЫЧАЯМИ. Причем, именно с РУССКИМИ брачными обычаями, когда-то бытовавшими на Руси и до сих пор частично сохранившимися у казаков.
В прежние времена на Руси во время женитьбы отец невесты дарил своему зятю НАГАЙКУ (или разновидность нагайки – «дура’ку»). Это был не просто подарок, а символ ПЕРЕДАЧИ РОДИТЕЛЬСКОЙ ВЛАСТИ НАД ДОЧЕРЬЮ. Выйдя замуж, она уже переставала подчиняться отцу и власть над ней переходила к мужу.
Именно это и изображено на древнеегипетской картине, рис. 220.
«Нагайка дарилась зятю тестем на свадьбе и висела в доме на левом косяке к двери спальни. Как знак полной покорности и уважения могла быть брошена к ногам уважаемого гостя» [347:1], «нагайка».
Рис. 222. Особый знак возле головы Иоакима-Гостомысла, отца Богородицы. Увеличенный фрагмент рис. 220.
Рис. 223. Жезл, изображенный на древнеегипетской картине из Ком Омбу очень похож на казачью нагайку.
«Нагайка – разновидность оружия… В повседневной жизни – ЗНАК ВЛАСТИ у полноправного строевого ЖЕНАТОГО казака» (ru.wikipedia.org).
Все это прекрасно согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой Богородица была родом из Владимиро-Суздальской Руси. И за евангельского Иосифа (Исаака Комнина, отца Андроника-Христа по византийским летописям) она вышла замуж, скорее всего, именно на Руси, когда он в качестве гостя приезжал на Русь из Царьграда-Трои-Иерусалима.
В русской истории след этого события сохранился в виде рассказа Иоакимовской летописи о новгородском князе Гостомысле и его дочери Умиле. Сама летопись исчезла, но рассказ этот дошел до нас в пересказе Татищева. В главе «О Истории Иоакима Епископа Новгородского» Татищев пишет. «Гостомысл имел четыре сына и три дочере. Сынове его ово на войнах избиени, ово в дому измроша, и не остася ни единому им сына, а дочери выданы быша суседним князем в жены… иде Гостомысл в Колмогард вопросити боги о наследии… Весчуны же отвесчаша ему, яко боги обесчают дати ему наследие от ложесн его. Но Гостомысл не ят сему веры, зане стар бе и жены его не раждаху… Единою спясчу ему о полудни виде сон, яко из чрева средние дочере его Умилы произрасте древо велико плодовито и покры весь град Великий, от плод же его насысчахуся людие всея земли. Востав же от сна, призва весчуны, да изложат ему сон сей. Они же реша: «От сынов ея имать наследити ему, и земля угобзится княжением его»… Гостомысл же, видя конец живота своего, созва вся старейшины земли от славян, руси, чуди, веси, мери, кривич и дрягович, яви им сновидение и посла избраннейшия в варяги просити князя. И приидоша по смерти Гостомысла Рюрик» [832], с. 109–110.
Дадим перевод на современный русский язык:
«У Гостомысла было четыре сына и три дочери. Сыновей у него не осталось ни одного – кто был убит на войне, кто дома умер – а дочери были выданы соседним князьям в жены… пошел Гостомысл в Колмоград (Холмогоры? – Авт.) вопросить богов о наследниках… Вещуны же отвечали ему, что боги обещают ему произвести наследников от ложесн его (то есть от родной или принадлежащей ему женщины – Авт.). Но Гостомысл не поверил этому, поскольку был стар и жены его не рожали… Однажды спящему ему около полудня приснился сон, что ИЗ ЧРЕВА ЕГО СРЕДНЕЙ ДОЧЕРИ УМИЛЫ ПРОИЗРАСТАЕТ ДРЕВО ВЕЛИКО И ПЛОДОВИТО И ПОКРЫВАЕТ ВЕСЬ ГРАД ВЕЛИКИЙ, А ОТ ПЛОДОВ ЕГО НАСЫЩАЮТСЯ ЛЮДИ ВСЕЙ ЗЕМЛИ. Восстав от сна, он позвал вещунов, чтобы рассказать им сон. Они же сказали: «от сынов ее будут твои наследники и земля удобрится под их княжением»… Гостомысл, предчувствуя конец жизни своей, созвал всех старейшин земли от славян, руси, чуди, веси, мери, кривичей и дряговичей, поведал им о своем сновидении и послал самых избранных из них в варяги просить князя. И пришел после смерти Гостомысла Рюрик».
Согласно нашей реконструкции, речь здесь идет о временах Христа и Богородицы поскольку Рюрик был родственником Христа и названным сыном Богородицы, см. наши книги «Основание Рима. Начало Ордынской Руси» и «Как было на самом деле». Рюрик-Эней бежал на Русь в начале XIII века из разгромленного Иерусалима-Трои и основал Великую Средневековую Русскую Империю, став родоначальником ее старой русско-ордынской династии. Рюрик известен также под именем Энея, основателя Рима, см. наши книги «Основание Рима. Начало Ордынской Руси» и «Царский Рим в междуречье Оки и Волги». В Евангелиях Рюрик-Эней упомянут под именем Иоанна, любимого ученика Христа, который стоял у креста Спасителя вместе с Богородицей и которого Христос в своих предсмертных словах назначил вместо себя сыном Богородице. «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Иоанн, 19:26–27).