Читать интересную книгу Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря) - Александр Шитков

Приведем, например, нашим читателям докладную записку, написанную членами комиссии по религиозным культам за 1972 год:

«Доводим до Вашего сведения, что нами с 8 апреля на 9 апреля (праздник Пасхи) была посещена Ильинская церковь с 22 час. до 2 час.

На богослужении присутствовало примерно человек 500. В основном были жители г. Старицы, близлежащих деревень Сельцо, д. Ямская, ст. Старица, Кореничено, с. Луковникова, а также приезжих из г. Ржева и Зубцова.

Более 80 процентов присутствующих составляла молодежь с лет 17-18 до 32-35 и остальные лет с 50 и старше. Среднего возраста было меньше.

Очень много работающей молодежи было с города Старицы, причем они принимали самое активное участие в богослужении: покупали свечи, держали их в руках горящими, участвовали в крестном ходе. К ним относятся такие, как рабочие механического завода Матвеев, Трахачевский и многие другие, фамилии не знаем.

Общественное питание и торговля - Лысова, Алексеева, продавец магазина по ул. Красноармейской, повара со столовой 1, 2, ресторана.

Рабочие из МСО - фамилии не знаем, кроме Емельяновой Юлии, которая следует отметить вела себя очень безобразно, выражалась во все услышанье нецензурными словами, на замечания отвечала грубостью.

С дорожного отдела (ПДУ- 1346) Печатникова, мастер дороги, комсомолка, и Пашков, которые держали свечи. С РРЭС - Демидова-член КПСС со своим мужем. С аптеки - Селиванова, Виноградова, Горшенкова Ира. С ДОСААФ - Рождественский В., а также были рабочие с овощесушильного завода, со швейной фабрики, со строительных организаций, с правления Старицкого сельпо.

С учебных заведений учащихся не было, кроме Горшкова д. Сельцо (Заволжская школа) и Которева со средней школы». (363)

Ежегодно в область председателем атеистической комиссии посылались отчеты о деятельности религиозных организаций в Старицком районе, где мы можем прочитать характеристики священнослужителей, которые давали местные власти. Например, «... Священник Ясинский судя по имеющимся данным, религиозным фанатиком не является и большой активности в церковной службе не проявляет. Проповеди в церкви не произносит. Распущенный в быту человек, злоупотребляет спиртными напитками, живет без жены, увлекается мотоциклами. Посещает общегородские митинги, демонстрации 1 мая, 7 ноября, в день Победы и призывает к этому верующих. Все это в известной мере ослабевает его авторитет среди верующих...» (364), или «Довожу до вашего сведения, что священник Захаров грубо вмешивается в хозяйственно-финансовые дела религиозного общества. Считает себя полновластным хозяином церкви, исполнительный орган игнорирует. Для подкармливания церковного актива установил оплату певчим по 15-20 рублей. Под его влиянием находятся помощник старосты Митрохина, председатель ревкомиссии Борисова и казначей Рожков, которые поддерживают священника во всех его делах и с ним вместе делят барыши... Исполком райсовета просит Вас немедленно принять меры и убрать из Ильинской церкви зарвавшегося священника Захарова, который попирает советское законодательство». (365) И вскоре меры были приняты - священник Захаров отбыл служить в другое место.

В этих же отчетах мы находим сведения о религиозных службах, проводимых не только в городе Старице, но и в районе. Так, в отчете за 1966 год, в частности, читаем: «... В отдельных населенных пунктах ... дер. Илейкино и дер. Маслово Старицкого района ... есть почитаемые невежественными людьми «святые» колодцы и родники, откуда некоторые местные жители берут воду домой или пьют ее на месте... Поскольку религиозные фанатики и кликуши пытаются использовать для нелегальных богослужений здания бывших часовен, нужно принять меры к тому, чтобы все пустующие здания бывших церквей и часовен, закрытых в разное время, были использованы под культурные или хозяйственные цели». (366) 

Вскоре такой учет был произведен Старицким отделением Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (!). Вот только некоторые сведения из него «ревнителей культуры»: «Здание церкви села Первитино подлежит сносу в виду его постепенного обрушения... Казнаковская церковь развалена, использоваться не может. Подлежит сносу... Покровская церковь в настоящее время передана колхозу в хозяйственных целях: под складирование зерна и мастерскую для тракторной бригады... Бродовская церковь в настоящее время переоборудована под мастерские сельхозтехники... Чукавинская церковь передана в Старицкое сельпо, где в настоящее время находится пекарня... Предложения по дальнейшему использованию церкви села Берново. В связи с тем, что здание церкви в селе Берново было передано в 1965 году на баланс совхоза «Берново», последний использует это здание под хранение зерна. Здание церкви является памятником архитектуры 17 века и здесь же рядом находятся могильные камни - памятники пушкинских времен, которые представляют большой интерес для туристов. Место красивое, но эта красота нарушается шумом тракторов, которые привозят и отвозят зерно. А если бы в здании церкви организовать комнату - музей А. С. Пушкина, то было бы очень удобно для туристов, и для сельского Совета... Здание Кушниковской часовни используется под магазин...» и т. д. (367)

Таким образом, в послевоенные пятидесятые-шестидесятые годы, когда страна залечила военные раны, Русская Православная Церковь снова попала под тяжелый политический пресс, испытанный ранее в годы разрушительной революции. Новая волна безбожия и прикрытого гонения беспощадно обрушилась на служителей Церкви, поставив их в самое бесправное положение.

Каковы же масштабы гибели церковных и культурных ценностей России? Только по самым заниженным подсчетам погибло или превращено в руины 25-30 тысяч церквей и соборов, около 500 монастырей, не менее 50 тысяч ценных городских зданий, около 2 тысяч усадеб. (368)

За семьдесят лет насаждаемого безверия общество потеряло нравственные ориентиры. А это настоящая культурная катастрофа, которая резко нарушила преемственность поколений, подорвала накопленные веками традиции и духовность.

Наши дни наглядно показывают, что без веры в Бога и любви к ближним жить совершенно бессмысленно. И надо оглядеться вокруг, увидеть, что храмы, часовни, монастыри, украшающие просторы нашего Отечества, как путеводные звезды, несут свой основной глубокий и жизненный смысл. Именно они обращают внутренний взор человека единственно на то, что для него должно быть истинным, прекрасным, действительно богатым, что питает и радует его сокровенный дух, где вечность и истинное блаженство.

Сегодня история ставит нас перед выбором: либо продолжающаяся деградация культурного наследия с трагическими непредсказуемыми результатами судьбы перестройки, либо создание благоприятных условий для его сохранения, использования и возрождения. В этом залог будущего процветания, экономического, социального и политического могущества нашей страны.

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА

Во что превратился Старицкий Свято-Успенский монастырь к началу третьего тысячелетия христианства? Что представляет он собой сегодня? Пройдем по оставшимся строениям древней обители. Обидно и горько видеть здесь следы вандализма. Ведь монастырь с его соборами и церквями - это не просто памятник архитектуры. Это был, хочется .еще раз напомнить, эпицентр духовности, из которого, как волны колокольного звона, шли культура и нравственность. Даже в пустом, обезлюдевшем храме, давно забывшем о мерцании свечей и запахе ладана, душа наполняется каким-то неизъяснимым трепетом, откликаясь на голоса потерянных в глубине истории предков. Так у кого же поднялась рука намалевать на его стене гадкие картинки, выломать мраморные блоки, нацарапать на колонне непристойное слово? А в Троицком соборе? Железных дверей нет, лестничная площадка, выложенная из старицкого белого «мрамора», варварски разрушается - камень берут для строительства дачных домов. Разве думал старицкий меценат генерал-майор Алексей Тимофеевич Тутолмин (напомним, основавший в 1810 году 12 декабря на свои средства первую в городе Старице больницу для неимущих), что потомки так неблагодарны, так варварски отнесутся к его усыпальнице - Троицкому собору?

С тоской хожу по шатким переходным галереям, боясь провалиться в огромные зияющие дыры. С болью смотрю на гигантские трещины в стенах, на облупившиеся древние фрески. Разваливается старая кладка. Ничего не осталось от внутреннего убранства. Уныло глядят на новое поколение с исписанных матерщиной стен плоские лики святых чудотворцев и апостолов. И какой Мамай прошелся по чудо-монастырю?! Если бы жил царь Иоанн Васильевич Грозный сейчас, не миновать бы еще одной опричнины, но уже не за измену престолу, а за развал и бесхозяйственность. Пусть Бог будет судьей, который долго терпит, да больно бьет.

Часто можно наблюдать такую сцену, когда экскурсоводы стремятся сгруппировать туристов на ... некотором расстоянии от памятников истории и архитектуры. Почему так неохотно откликаются они на предложения заглянуть внутрь старинных соборов, церквей, усыпальниц? Ответ уже напрашивается сам собой - стыдно показывать гостям современные «граффити». В Старицком Свято-Успенском монастыре безнаказанно портили и разрушали все, что поддавалось силе человеческих рук. Кто-то почти стер ножом или острым камнем резьбу на усыпальнице, выполненную в стиле классицизма, повредил узор на каменных памятниках, свидетельствующих о великом мастерстве наших предков. Трудно прочесть на соборах и церквях памятные даты и имена на старо-славянском языке.