Читать интересную книгу Среди тайн и чудес - Николай Рубакин

Рис. 31. «Ведьма», то есть нервнобольная женщина, перед судом монахов, верующих в беса. Главный судья приказывает палачу пытать несчастную раскаленным железом, которое приготовляет помощник палача

В старинных книгах рассказываются невероятные ужасы о том, что делалось в те времена с несчастными, больными людьми во имя борьбы с бесами. Десятки и даже сотни тысяч их погибли в самых ужасных и медленных мучениях, и народ даже не жалел их. По большей части это были люди из простого народа и вообще небогатые. Разные графы и князья и в те времена отлично умели устраивать свои делишки, и бесы в них почему-то залезали лишь очень редко. И всегда и всюду бывало так: несчастных погибало больше всего в тех странах, где больше всего было власти у духовенства и где короли и князья больше всего держали его сторону.

Так было, например, в Испании и в Германии, да и в других странах. В одном только городе Трире, в Германии, за короткое время было сожжено живьем семь тысяч человек за «знакомство» и «сношения с бесами». Один епископ в немецком городе Бамберге сжег 600 жертв, а в епископстве Вюрцбургском было сожжено в один только год 800 человек. Во французском городе Тулузе однажды погибло за одну только казнь 400 человек. Бывали такие изверги, совершенно не понимавшие, что они творят: некий судья Реми во французском городе Нанси хвастался, что за шестнадцать лет он осудил на смерть 800 человек. В Испании кровь лилась настоящей рекою. В Италии, в провинции Комо, за один год казнили тысячу человек, а в других местностях той же страны жестокость судей довела народ до восстания. Жгли и мучили несчастных больных и в Швейцарии. В швейцарском городе Женеве, который тогда управлялся епископом, в три месяца было казнено 500 «ведьм», то есть нервных, истеричных женщин, которые в своих болезненных видениях якобы знались с бесом.

Но вот что было особенно важно. Все это делалось во славу божию. Духовенство проповедовало тогда, что пощадить «ведьму» — это значит «оскорбить всемогущего». Римские папы пускали в народ особые послания против ведьм. Священники, монахи, святые и не святые сочиняли особые молитвы для изгнания бесов. Такие молитвы существуют и до сих пор в католических и православных богослужебных книгах. И как же было простому, темному народу не верить в бесов и в их изгнание, если даже в молитвах говорится об этом? И во время церковной службы идет речь о том же. И в проповедях духовенство говорит об этом. А главное — о бесах же говорится и в самом «священном писании». Говорится там и о разных чудотворцах, которые изгоняли когда-то бесов.

Слепая вера в старинное писание, в книги, написанные сотни и тысячи лет назад, сильно способствовала ужасной и безвременной гибели сотен тысяч больных людей на кострах.

Это лучше всего доказывает, как опасно верить старинным книгам.

Кому и для чего нужна вера в чудеса

Так оно и вышло на самом деле, потому что церковь почти две тысячи лет изо всех сил поддерживала веру в бесов. Когда-то она ее поддерживала огнем и мечом, костром и пыткою. Теперь, обессилевши, поддерживает только словами и проповедью.

Но как же ей не поддерживать веру в бесов?

И правда, что такое бес? Это какая-то сверхъестественная, таинственная сила. Может ли церковь не верить в существование такой силы? А как же ей быть в таком случае с чудесами? Ведь всякое чудо есть тоже вмешательство разных сверхъестественных сил в обычный ход жизни природы и человека. Отрицать такое вмешательство — значит отрицать и чудеса. Но такое отрицание было для римской церкви очень невыгодно: многие священники и папы сами были «чудотворцами», исцеляли болезни, изгоняли бесов; во многих католических монастырях были, и до сих пор имеются, чудотворные мощи и иконы, благодаря которым тоже исцелялись и исцеляются верующие в них люди. Эти исцеления и изгнания бесов давали и дают духовенству всех стран громаднейший доход. А чудеса и того больше. В Испании, в Италии, в Тибете, в Индии — везде и повсюду каждый монастырь старается, чтобы у него завелось что-нибудь «чудотворное»: то чудотворный источник, то чудотворная статуя; на острове Цейлоне показывают след самого Будды, в мусульманском святом городе Мекке показывают священный камень, упавший с неба. Но еще больше разных чудотворных вещей показывалось во Франции, в Германии и других христианских странах. Так, например, в нескольких монастырях показывались куски Ноева ковчега, больше чем в двухстах монастырях— части креста, на котором был распят Христос, а в нескольких монастырях — даже целые кресты. Гвозди, которыми были пробиты руки и ноги Христа, показывались сотнями. В одном месте показывали рога Моисея, то есть лучи, исходившие из его головы; в другом монастыре — чудотворную бороду Аарона. Показывали перья из крыла архангела Гавриила. Были монастыри, где производило настоящие чудеса и исцеления святое сено, то есть сено, лежавшее в яслях Христа. Показывалась даже свечка, горевшая в минуту рождения Христа. Наконец, в одном немецком монастыре показывалась перчатка, в которую была собрана Никодимом кровь Христа.

Всех таких удивительных вещей и не пересчитаешь. Но особенно поучительно то, что все они привлекали к себе сотни тысяч верующих поклонников. И каждый поклонник давал монастырю хоть какой-нибудь доход. Но еще интереснее то, что все эти необыкновенные вещи действительно оказывались чудотворными.

Но откуда же они появлялись? Об этом рассказывают очевидцы того времени.

История одного католического монастыря

Вот что пишет, например, честный и искренний монах Радульфус, который жил лет 800 тому назад:

«Появился у нас один какой-то человек простого звания и занялся раскапыванием могил. Кости, которые он оттуда добывал, он продавал в разные монастыри, называя их мощами. И монастыри покупали. Торговал он также и разными чудесными вещами, например древом от креста господня». Пришел он в один альпийский город. Там, по своему обыкновению, он собрал кости первого попавшегося покойника и стал утверждать, будто ангел открыл ему, что это мощи святого Юста. Пошел об этом слух. Сбежалось население соседних деревень, и тут же было совершено много чудес подобно тому, как на могиле дьякона Франсуа. Этому помогали и подарки, благодаря которым некоторые выдавали себя за исцеленных. Соседние прелаты (монахи и священники) сейчас же повернули все дело в свою пользу и купили мощи.

Напрасно просвещенные и честные люди обличали этого человека. Это ничему не помогло: мощи были куплены священниками и монахами и положены в серебряную раку. Это произошло 800 лет тому назад, а эта самая рака существует и до сего дня. Почему же она существует? Потому что старинная история забыта, а мощи дают доход.

Католический монастырь существует и до настоящего времени и за столь длительное время своего существования успел благодаря мощам накопить огромные богатства. Случалось многое множество раз, что богатые больные, исцеленные этими мощами, вкладывали в монастырь для поминания своей души большие капиталы. Такие пожертвованные капиталы считаются не тысячами, а миллионами. Еще больше миллионов собрано тем же монастырем по грошам и по копейкам с верующей бедноты, которая приходит многие сотни лет к тем же мощам на поклонение. Но особенно послужили обогащению монастыря разные завещания. По этим завещаниям отошли к нему огромные и богатые имения. Сам монастырь стал таким образом землевладельцем и помещиком, и ему стали близки интересы других таких же владельцев. Он тоже стал отдавать свои земли в аренду соседним крестьянам, собирая с них хороший доход.

Бывало нередко, что у крестьян с помещиками начинались нелады. Бывало даже так, что дело между ними доходило до настоящей войны. В таких случаях монастырь святого Юста постоянно становился не на сторону крестьян, а на сторону помещиков. Аббат, то есть настоятель монастыря, одевал свое облачение и шел к крестьянам, чтобы всячески убеждать их не идти против господ. «В писании сказано, — говорил аббат, — что раб да повинуется своему господину». Еще говорил аббат, что если кому на этом свете очень тяжело живется, это только потому, что сам бог посылает такое наказание людям за грехи. Против же бога идти не следует. И в доказательство этого аббат, как водится, говорил всегда подолгу и горячо. Если же его речи на волнующихся крестьян не оказывали никакого действия, тогда аббат говорил им о костях, то есть о мощах, святого Юста и о всех чудесах, которые над ними столько лет творятся. «Хотите ли вы навлечь на себя гнев этого святого?» — восклицал аббат. И он рассказывал о каком-нибудь его чуде, подходящем к случаю. Но крестьяне и без аббата верили в чудеса святого Юста, и при рассказах о них им становилось страшно… И чудеса и даже рассказы о них невыносимо запугивали их. И им тогда вспоминались во всем их ужасе муки ада, которые «уготованы всякому грешнику за непочитание святых и за неверие в чудеса».