Читать интересную книгу Исламоведение - Авторский коллектив

линии, и они проваливаются в бездну. Праведники же попада-

ют в Рай, где встречаются с душами благочестивых людей и ви-

дят золотой трон Бога.

Вера в последнюю жизнь и физическое воскрешение зани-

мает центральное место в иудаизме. Книга пророка Даниила

вселяет надежду на воскрешение и воздаяние: «И многие из спя-

щих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие

на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять,

как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как

звёзды, вовеки, навсегда» (12:2–3). В Талмуде (книге иудейс-

ких правовых норм и законодательных положений) отстаивает-

ся суждение о том, что земная жизнь дана лишь для того, что-

бы приготовить себя к будущей жизни на небесах. Загробную

жизнь нужно ожидать с нетерпением, ибо один час блаженства

в будущем мире лучше, чем вся жизнь в этом. Считается, что пе-

ред вознесением на небеса душа в течение семи дней находит-

ся вблизи своего прежнего жилища и сокрушается о почившем.

Потом душа поступает в распоряжение ангела по имени Дума,

и он отправляет праведную душу к престолу Божию, а греш-

ную — в распоряжение владыки мёртвых.

Представления о спасении, Страшном Суде и конце све-

та относятся к важнейшим догматам христианства. Церковь

признаёт, что Иисус придёт, чтобы свершить суд над живыми

и мёртвыми. В связи с этим высказывается надежда на воскре-

сение всех умерших и вечную жизнь. Эсхатологические пред-

ставления христиан подробно излагаются в Откровении свя-

того Иоанна Богослова. Однако пророчества о тысячелетнем

царствовании Христа по-разному интерпретируются различ-

ными течениями: одни считают, что описанные там события

относятся к последним временам, другие связывают их с пери-

одом гонения на христиан со стороны римских императоров,

третьи рассматривают их как аллегорию, имеющую не столько

пророческий, сколько нравственно-поучительный смысл.

Особенности веры в последнюю жизнь в исламе. В Коране и Сун-

не уделяется большое внимание разъяснению вопросов, связан-

ных с жизнью после смерти. Несмотря на кажущуюся ирраци-

ональность представлений о последней жизни, во многих аятах

Корана приводятся логические аргументы в пользу неизбеж-

ности воскрешения и воздаяния.

Писание Аллаха предлагает человеку задуматься над извеч-

ными вопросами, связанными со смыслом бытия. Разве Аллах,

сотворивший людей в первый раз, не может воскресить их после

смерти? Разве Аллах, создавший огромную Вселенную, не может

воссоздать человека из праха? Разве Аллах, оживляющий иссо-

хшую землю, не способен воскресить усопших людей? Разве Ал-

лах заботится о человеке в утробе его матери и после появления

на свет одаряет его знаниями и силой, здоровьем и богатством,

для того чтобы он удовлетворял свои низменные желания, а по-

том бесследно исчез? Разве всемогущество и мудрость Аллаха не

требуют того, чтобы каждый человек сполна получил воздаяние?

§ 5. Вера в Судный день 153

154 Глава 4. Основы вероучения

Согласно исламу, жизнь без воздаяния была бы несовершен-

ной и несправедливой. Только вера в последнюю жизнь позво-

ляет сформировать законченную картину бытия и ответить на

вопросы, беспокоившие умы людей во все времена.

Обитель, в которую попадает душа, расставаясь с зем-

ным миром, называется барзах — «промежуток», междуми-

рье. Там души праведников и грешников узнают об ожидаю-

щем их приговоре, после чего души одних восходят на небеса,

где они находят покой и наслаждаются близостью к Аллаху,

а души других — остаются на земле, где получают первичное

наказание за совершённые прегрешения. Так продолжается

до наступления Судного дня, когда ангел Исрафил затрубит

в Рог и все люди будут воскрешены и выйдут из могил. Ду-

ши соединятся с телами, и люди будут собраны в ожидании

Страшного Суда: грешники — рядом с грешниками, а верую-

щие — рядом с пророками, за которыми они следовали. Когда

же начнётся Суд, будут установлены Весы, на которых будут

взвешены деяния людей: «В День Воскресения Мы устано-

вим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправед-

ливо» (сура 21 «Пророки», аят 47).

По завершении Суда грешников, которые не веровали в Ал-

лаха и приобщали Ему сотоварищей, толпами поволокут в Ад,

где они займут разные ступени в зависимости от тяжести сво-

их злодеяний. Верующих же проведут к Раю, но для того, что-

бы попасть туда, им придётся пройти по Мосту, проложенному

над хребтом Ада. Согласно традиции, этот Мост тоньше воло-

са и острее лезвия меча. Он настолько скользкий, что устоять на

нём сможет только тот, кого поддержит Аллах. Вокруг будет кро-

мешная тьма, и только свет веры будет освещать путь в Рай. Ве-

рующие, которые не приобщали Аллаху сотоварищей, но совер-

шали грехи, не смогут пройти по Мосту и упадут в Ад, но они не

останутся там навсегда. По милости Милосердного и Любяще-

го Аллаха они покинут Ад благодаря заступничеству пророков,

праведников и других верующих.

Согласно Корану, срок наступления Судного дня не извес-

тен никому, кроме Аллаха, потому что это знание непосиль-

но для творений. Кроме того, оно не принесёт людям никакой

пользы, так как значение имеют только деяния, совершённые

людьми при жизни. «Тебя спрашивают о Часе: “Когда же он

настанет?” К чему тебе упоминать об этом? Только твой Гос-

подь ведает об этом» (сура 79 «Исторгающие», аяты 42–44).

Из хадисов известно лишь то, что День Воскресения насту-

пит в пятницу. Пророк сказал: «Лучшим из дней, когда восхо-

дит солнце, является пятница. В этот день был сотворён Адам,

в этот день он попал в Рай, и в этот день он был изгнан оттуда.

Судный день тоже наступит в пятницу».

Вера в последнюю жизнь помогает человеку понять, что его

жизнь не заканчивается при его расставании с земным миром,

а длится вечность. Она прививает и увеличивает чувство ответс-

твенности, и поэтому мусульманин избегает дурных поступков,

избегает чрезмерной озабоченности мирскими делами и богатс-

твом, воздерживается от любых крайностей, постоянно анали-

зирует свои помыслы и намерения. Он не даёт своим действи-

ям и происходящим явлениям ограниченную мирскую оценку,

а пытается взвесить их на весах будущей жизни. Его мировоз-

зрение становится гораздо шире ограниченных представлений

о земной суете. Он стойко переносит трудности и лишения, до-

вольствуется малым, умеет ценить Божьи щедроты и милос-

ти, надеется на великую награду после смерти. Пророк гово-

рил: «Удивительно положение верующего! Он извлекает выгоду

из всего происходящего, и это не удаётся никому, кроме верую-

щего. Если он приобретает добро, то проявляет благодарность

и извлекает из этого выгоду. Если же его постигает несчастье, то

он проявляет терпение и извлекает из этого выгоду».

Проблема жизни и смерти в учении аль-Газали. Исследование ду-

ховно-нравственного содержания смерти занимает важное мес-

то в творчестве выдающегося мусульманского теолога, философа

и правоведа Абу Хамида аль-Газали (1058–1111). Его представле-

ния о смерти, последней жизни и Воскресении подробно изло-

жены в трактате «Кимийя ас-саада» («Эликсир счастья»).

Аль-Газали пытается найти философское обоснование

бессмертия человеческой души. С этой целью он предлага-

ет видеть во всяком человеке два духа, один из которых жи-

вотного происхождения, а другой — ангельского. Животный

дух способен чувствовать и приводить тело в движение, по-

ка он находится в состоянии равновесия. Когда болезнь или

внешнее воздействие нарушают его равновесие, он становит-

ся неспособным к восприятию окружающего мира, подобно

зеркалу, которое перестаёт воспринимать изображение не по-

тому, что они пропали или исчезли, но потому, что оно утра-

тило способность их воспринимать.

§ 5. Вера в Судный день 155

156 Глава 4. Основы вероучения

Дух ангельского происхождения, по мнению аль-Газали, не

умирает. Когда состояние животного духа нарушается, оболоч-

ка погибает, а человеческий дух остаётся на своём месте, словно

всадник, лишившийся орудия и верхового животного. Оболоч-

ка была дана человеку для того, чтобы он ухватил Божественное

знание и познал Божественную любовь. Если он сделал это, то

гибель оболочки обеспечивает ему настоящую жизнь, так как

он освобождается от ненужного бремени.

Согласно представлениям аль-Газали, смерть — это пере-

ход из земного бытия в будущую жизнь, шаг на более высокую

ступень, с которой начинается совершенная, свободная от стра-

ха жизнь. Суд и расчёт необходимы для того, чтобы в присутс-