Читать интересную книгу Книжник - Франсис Риверс

Мы рекомендуем читать христианские книги неспешно, с молитвой; если нужно, возвращаться назад либо откладывать чтение, пока не будет возможности подумать о прочитанном.

В качестве иллюстрации (одной из очень многих!) покажем такое «доброе «семя» из книги — мысль о благовестии. Она не развивается детально, но дает повод хорошо подумать: «Сколько раз приходилось мне видеть, как Благую весть встречают гневом или насмешками! Большинство людей не хочет и слышать об истине, не говоря уже о том, чтобы последовать ей. Принять дар Христов означает признать, что все, на чем мы строили свою жизнь до сих пор, не имеет никакой ценности…».

Замечание краткое, но емкое. Принять дар спасения — означает отказаться от всех ценностей, на которых была построена наша жизнь. Стоит взять паузу, чтобы попробовать применить сказанное к самому себе. Действительно ли так? А если это правда, то все ли ценности прошлой жизни остались позади? Не оставили ли мы парочку сувениров в кармане, как говорил К.СЛьюис?

Думая об этом, полезно вспомнить результаты многих евангелизационных кампаний и число новообращенных, которые потом возвращались к прежней жизни. Если человеку непонятен смысл признания Иисуса Господином своей жизни, то, о каком обращении идет речь? Если он пытается пронести тайком в новую жизнь ценности из прошлой, то разве не произойдет с ним предсказанное в Писании, когда новое вино разрывает старые мехи и пропадает и то, и другое? (Из уст книжника Силы звучит призыв и к современным христианам: невозможно совмещать плотские интересы и духовные. Что-то одно будет брать верх и, к сожалению, это будет плотское).

Передача благой вести язычникам предполагала, что Закон должен быть отменен как инструмент для спасения. Павел подчеркивал, что никакое соблюдение Закона не спасает, только благодать Божья может спасти. С другой стороны, Иисус утверждал, что никто не отменял требования Закона, скорее наоборот, праведность новозаветных христиан должна была превзойти праведность фарисеев. Приводим фрагмент из книги: «Павел распалялся все сильнее… Как же можно хотя бы помыслить о том, чтобы вернуться назад к Закону, от которого освободил нас Христос? Никак!.. Однако оставались и другие опасения. Надо было дать новообращенным из язычников указания, чтобы они не позволили снова увлечь себя ко всякого рода распутству, присущему их культуре… Нельзя было просто утверждать, что мы спасены благодатью, и на этом остановиться!»

Решение этого противоречия было в том, что Закон потерял свою карательную силу и превратился в учение (Еф. 2:15; Кол. 2:14). Бог, живущий в сердцах поверивших язычников, побуждал их к праведной жизни гораздо больше, чем страх перед Законом побуждал к этому иудеев. Однако, без знания о том, что же есть та праведность, которую любит Бог, обращенным язычникам было затруднительно следовать за Иисусом. Многие языческие обычаи и жизненные привычки стали органической частью их существа, и они не видели в этом никакого греха. (Сказанное справедливо и для большинства из нас, ведь мы тоже являемся язычниками, привитыми по вере к иудейскому дереву. Возьмем, к примеру, заповедь о почитании отца и матери и сравним представления древних иудеев с нашими современными. Верим ли мы, что за непочтительное слово к матери у нас «выклюют глаза», а оскорбительное замечание в адрес родителей должно повлечь за собой неминуемую смерть? Разумеется, нет. Требование Закона о безусловном подчинении детей родителям не было передано нам как наследие и практика многих поколений. Для этого и требуется Закон — не как способ наказания — но как руководство к действию, как возможность узнать характер нашего Господа и постараться быть на Него похожими.)

Можно найти очень много такого типа «семян» в этой повести. Если прислушаться…

Ф. Риверс задумала серию «Сыны ободрения» для возможности показать уникальные образы героев Библии, которые находились в тени признанного лидера, — чтобы мы могли лучше понять характер Господа. В повести «Книжник», как всегда, ее писательское мастерство делает библейские сцены до такой степени близкими, что мы буквально чувствуем морские брызги на коже, путешествуя с Силой и Павлом; слышим гортанную речь на площадях городов; вдыхаем запахи восточной кухни. Сердце замирает, когда мы вместе с учениками садимся у ног Иисуса…

В своем сознании мы привыкли ставить апостолов очень высоко, на пьедестал. И хотя нет ничего плохого в этом почтении, но слишком большая дистанция иногда мешает рассмотреть то, что Бог предназначил для нашего научения. Рассматривая происходящее глазами книжника Силы, мы как бы придвигаем объектив поближе.

Апостол Павел был выдающимся Божьим воином. Его слова долетают до нас из тьмы веков, как огненные кометы. Но он был также и обычным человеком, имел проблемы со здоровьем, служил постоянной мишенью для недругов. Что делало его особенным — это редкостная отвага и вера в свое призвание, сосредоточенность на цели, поставленной перед ним. То, что делал Павел, было примером повторения жизненного пути его учителя, Иисуса. Именно поэтому, зная, что это доступно каждому из нас, он и говорил уверенно: «умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор.4:16).

Ф. Риверс показывает не только силу и величие такого призвания, но и неизбежные сопутствующие проблемы. Так, например, Сила отмечает, что доказать Павлу что-либо, с чем он не был полностью согласен, было невозможно — в силу его огромных знаний, а также мастерства оратора и полемиста:

«Всякий раз, когда кто-нибудь вступал с Павлом в спор, это было обречено на заведомое поражение, в полемике ему не было равных…». Но возможность непременно доказать свое мнение — это далеко не лучший способ заводить друзей, и нередко победа в споре осложняла человеческие отношения Павла с близкими ему людьми. Одним из примеров, когда бескомпромиссный характер Павла и его уверенность в правоте собственного мнения стали причиной разрыва человеческих отношений, был отказ в служении Иоанну Марку. Горячо уверовавший юноша последовал за Павлом, но был не в состоянии выдерживать долгое время напряжение такой жизни, которой жил Павел. Он вернулся назад, в Иерусалим. Спустя несколько лет он был готов продолжать служение. На этот раз у него было больше опыта и решимости. Однако, для Павла это был уже «отрезанный ломоть».

Логически нельзя не согласиться с Павлом: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62). Так учил Христос. Но Он также учил, что «усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40). Возможность распознать слабость в человеке, которую можно исправить, и потратить время на то, чтобы дать ему новый шанс, не всегда присутствует в нужной мере в человеке, положившем всю жизнь ради благовествования и ожидающем такой же отдачи от окружающих. Примечательно, однако, что Сила впоследствии замечает развитие христианского характера Павла, появление мягкости и необыкновенной любви. (Вскоре Бог дал Павлу нового ученика, Тимофея, с которым у него сложились истинно родительские отношения. Впрочем, сам за себя говорит и тот факт, что Иоанн Марк стал одним из убежденных последователей Христа, не говоря уже о Евангелии, написанном этим молодым в ту пору человеком).

Второй сильной личностью, повлиявшей на Силу, был апостол Петр. Образы Петра и Павла и схожи, и противоположны. Обоих отличает преданность Господу, энергичный характер, убежденность и прямота суждений. Но у бывшего рыбака Петра другой способ достижения людей, чем у бывшего фарисея Павла: «Ученому Павлу надо было говорить часами, а рыбак Петр мог изложить вековую мудрость за пару минут. И оба посрамляли величай шие умы империи, — ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом».

Можно только позавидовать Силе, который жил бок о бок с такими людьми. Если одни из них был постоянным детонатором веры и миссионерского посвящения, то второй повлиял на Силу в тех вопросах, в которых имел больше жизненного опыта.

Пример Петра и его жены, всю жизнь отдавших Господу и прославивших Его даже своей смертью, повлиял на Силу существенно. С одной стороны, такая пара — это пример удивительной благодати, удесятеренной отдачи и энергии в служении. С другой, видя мучения Петра, на глазах которого распинали его жену, Сила с ужасом думает о возможности попасть в подобную ситуацию. Тем не менее, он скорее склонен считать, что христиане в браке являются уникальным свидетельством для окружающего мира, — не менее, а иногда и более мощным, чем одинокий служитель. Если мы призваны к единству и по любви будут узнавать нас, то где найти лучшую площадку для этого, чем в браке? Как отмечал Иоанн Златоуст: «В том состоит крепость жизни всех нас, чтобы жена была единодушна с мужем; этим поддерживается все в мире… Если бы… брак и воспитание детей были препятствием на пути добродетели, то Создатель всяческих не ввел бы брака в жизнь нашу, дабы мы не терпели вреда в вещах нужных и самых необходимых…».