Читать интересную книгу Благославие Руси Ведической - Сергей Бородин

17. 08. 1999 г.

К стабильному обществу через стабильную личность

Современное общество в упрощённом виде можно представить в виде хаотичной толпы обезумевших людей, жизнь которых лишена каких бы то ни было социальных ориентиров. Человек в таком обществе вынужден жить в надежде, что жизнь будет к нему снисходительна и позволит прибиться к какой-нибудь заводи, где ему представится возможность самореализации. Но те социальные джунгли, в которых проживает наш современник, – вещь жёсткая и безжалостная. Поэтому большинство представителей рода человеческого терпит в своей жизни жестокое поражение.

Можно смело заявить, что государство, отдающее на откуп случаю социальную организацию своих граждан, совершает по отношению к ним тяжкое преступление. То, что государственная идеология принципиально не включает в себя такого понятия, как «социальная ориентация населения страны», явилось результатом планомерного многовекового вытравливания из сознания народа тех краеугольных принципов, на которых было основано общество наших мудрых пращуров.

Древнерусское государство гармонизировалось очень простыми и надёжными способами общественного признания духовно-нравственных качеств каждого отдельного человека. В соответствии с этим выстраивалась иерархия государства. Подкуп с целью занятия того или иного общественного положения был полностью исключён: для каждой ступени иерархии общества требовался определённый уровень духовного развития человека.

Все члены общества естественным образом подразделялись на четыре неравнозначные части: первая часть (самая немногочисленная) – духовные лидеры; вторая – правители и воины; третья – торговцы; четвёртая (самая многочисленная) – трудящиеся. Вся жизнь человека в идеале делилась на четыре периода: жизнь ученика, жизнь семейного человека, жизнь подвижника и жизнь отшельника.

Жизнь ученика охватывала период с возраста пяти лет и до двадцати пяти лет. Ученик в течение этого времени, помимо прочих требований, должен был соблюдать обет целомудрия. Не все члены общества отвечали таким высоким требованиям. Прирождённый духовный лидер выполнял это условие беспрекословно по велению души. Правители в отдельных случаях могли нарушить это условие, а торговцы и труженики были свободны в своих решениях по этому поводу. Таким образом, уже на начальном этапе жизненного пути каждого человека в основном становилось ясно, «кто есть кто».

Семейная жизнь обычно продолжалась с 25 до 50 лет. Жизнь подвижника подразумевала постепенный отход от семейной жизни. Человек должен был опять соблюдать целомудрие и жить более простой и аскетичной жизнью. Жизнь отшельника подразумевала отказ от любых отношений с семьёй, друзьями и обществом.

Человек не обязательно должен был проходить все указанные этапы жизни. И в зависимости от того, кто на каком этапе по своим личностным качествам останавливался, в обществе формировались социальные группы. Торговцы и трудящиеся останавливались на стадии семейной жизни, правители и воины – на подвижнической стадии, а духовные лидеры – единственные, кто, в конце концов, становились отшельниками, полностью посвящая себя духовному пути служения человечеству.

Соответственно, такое естественное разделение общества приводило к тому, что все его члены функционировали в условиях душевного комфорта и максимальной эффективности.

Введение подобной системы в современном российском государстве решило бы многие проблемы как личного, так и общественного характера. Русские люди с детства получали бы надёжные ориентиры своего жизненного пути, тем самым, стабилизируя свой внутренний мир. Стабильность общества начинается со стабильности человеческой личности. Поэтому западная модель общественного развития, отводящая человеку роль биоробота, нестабильна по своей концептуальной основе.

Русский народ, сформировавшийся в условиях ведической цивилизации, в процессе своего возрождения должен восстановить истинные основы своей государственности.

В этом состоит Завет наших Великих Наставников.

07. 07. 1998 г.

Учительская голгофа

Российское общество во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II бьёт тревогу по поводу усиливающейся с каждым днём религиозной экспансии всевозможных старых и новых вероучений. Дело действительно приобретает угрожающий характер для нравственного здоровья соотечественников. Публичные проповеди, книги, журналы, массовые медитации, ритуальные танцы и процедуры, телепередачи и радиоувещевания – что только не используется для проникновения в сердца и души граждан нашего государства. Всё новые и новые спасители от всех бед и напастей прорастают, как неуничтожимые сорняки, буквально везде, где «ступает нога человека». Впору говорить о духовной эпидемии, поразившей невинные души россиян, оказавшиеся полностью беззащитными перед вирусом ложной духовности. Причиной же духовной обезоруженности среднестатистического россиянина послужило то атеистическое мировоззрение, что вбивалось в сознание советских людей со школьной скамьи и которое на проверку оказалось слабым и нежизнеспособным перед лицом профессиональных идеологических диверсантов – ловцов человеческих душ.

Если свести всю информацию, поступающую с фронтов четвёртой мировой войны, воедино, то для любого здравомыслящего человека предельно прояснится крайне плачевное состояние духовного здоровья нации. Следует пояснить, что под четвёртой мировой войной понимается кардинальное изменение духовных устремлений человечества на антидуховные, производимое во всех сферах человеческой деятельности легионерами демонических сил. Скрытая фаза четвёртой мировой войны пришлась на восьмидесятые годы. В начале же девяностых годов война масштабно полыхнула в своей открытой форме. С этого момента все нормы международного права были нагло отброшены рыцарями антидуховности. Эти нормы (права человека и иже с ними), как теперь стало ясно, были искусно подсунуты человечеству в качестве переходных форм международных отношений, выполнявших функцию дезориентации и деморализации потенциального противника. Под этим противником понималась, прежде всего, Россия, являющая собой последний в мире значимый бастион изначальной духовности человеческого рода.

Так вот, по сообщению «ставки главнокомандующего», основной удар легионеров наносится в данное время по сфере российского национального образования. И это понятно: духовное растление молодого поколения означает демонтаж государства лишь делом времени. Нет нужды затрачивать громадные средства и усилия на насильственное насаждение лжедуховной идеологии: нужно всего лишь немного подождать, пока вымрут или станут недееспособными старшие поколения государственных деятелей, образованные педагогами старой формации. После этого, на функционально важные государственные посты спокойно можно выдвинуть через механизм пресловутых демократических выборов заранее подготовленные методом жёсткого психофиксинга агентов влияния, которые будут послушно манипулировать серой человеческой массой в указанном легионерами направлении. К примеру, по подсказке ангажированных средств массовой информации политически индифферентной толпой на общенациональном референдуме можно провести положительное решение по вопросу о самоликвидации государства в пользу единого мирового государства. «Отвязанная» от всего на свете, кроме личных плотских удовольствий, растлённая в раннем возрасте публика с восторгом отречётся от всего национального, чтобы обрести статус «гражданина мира», влекущий за собой допуск в систему сладострастной, эйфорической жизни.

Такой непритязательный сценарий служит мотивационной установкой идеологических диверсантов, со всех сторон обхаживающих ныне российскую систему национального образования. Естественно, педагогическая традиция России, складывавшаяся веками, концептуально сопротивляется непрошеному вторжению инородного влияния. Консерватизм традиционной русской школы является надёжным предохранителем, препятствующим развитию неуправляемого хаоса в отечественной системе образования. А предпосылок к такому развитию ситуации превеликое множество. Консерватизм же консерватизму – рознь: имеет место быть конструктивный консерватизм, но также существует во всей своей силе и догматический консерватизм.

Последняя разновидность консерватизма представлена в российском образовании наиболее широко. Его исповедует большинство чиновников Министерства образования, окружных образовательных округов и руководителей учебных заведений. Чисто по человечески этих функционеров, управляющих образовательным процессом в объёме той или иной правомочности, можно не только понять, но и одобрить: человечество не знает иной формы отправления государственных функций помимо бюрократической. Поэтому должностные инструкции требуют от любого чиновника выполнения его прямых обязанностей в точном соответствии с предписаниями различных методических указаний, приказов, постановлений, законов, инструктивных писем, разъяснений и других образчиков нормативно-правового регулирования подведомственной сферы государственной деятельности. Педагогический чиновник-догматик, как правило, официально не поддерживает идущие «снизу» нововведения, поскольку, верный своему служебному долгу, он должен исполнять только инструкцию. Любая педагогическая новация имеет шанс на воплощение в образовательной среде только в случае выпуска соответствующей инструкции по этому поводу. Выпуск же такой инструкции – дело нелёгкое, нескорое и неблагодарное. Это хорошо знают чиновники от педагогики. Может это покажется кому-то парадоксальным, но, зачастую, более человечнее отказать педагогу-новатору, чем дать ему повод питать несбыточную надежду на чудесную реализацию его идей. Порой отказ официоза в реализации новаторского проекта подсказывает его авторам более короткий и менее болезненный и трудоёмкий путь осуществления их педагогических систем. Короче, догматический консерватизм твёрдо стоял и стоять будет на Инструкции, с её помощью воспроизводя себя вновь и вновь.