Читать интересную книгу Лекции по диалектическому материализму - Сыци Ай

прежде всего уяснить объективную обстановку, объективные условия, а затем в соответствии с этой обстановкой и условиями намечать планы. Лишь при таком условии можно выработать такой план, в котором ошибок совсем не будет или они не будут серьёзными. Таким образом, в процессе обобщения работы выводится всеобщий принцип, применимый ко всем вещам и явлениям: объективные вещи и явления первичны, а субъективное сознание человека вторично. Это и есть принцип философского мировоззрения, основной принцип материалистической философии.

Философские взгляды и мировоззрения бывают различные и прямо противоположные; кроме материалистического мировоззрения, о котором мы здесь говорим, существует ещё идеалистическое мировоззрение. Но все самые пёстрые и разнообразные философские учения, которые возникали в истории человечества, могут быть отнесены к двум большим лагерям в философии — к материализму и идеализму. Вся история философских взглядов человечества есть история взаимной противоположности и борьбы материализма и идеализма.

Почему же могли возникнуть такие противоположности в мировоззрении людей? Это может быть объяснено главным образом различием в объективном положении людей. Прошлая история философии в основном развивалась в классовых обществах. В классовом обществе люди делятся на эксплуататоров и эксплуатируемых, принадлежат к прогрессивным или реакционным классам. Эти различные классы познают мир с различных позиций. И после ликвидации классов в социалистическом и коммунистическом обществе люди в своей практике и прежде всего в процессе общественного производства по-прежнему будут делиться на передовых и отстающих; в познании вещей и явлений передовые и отстающие будут занимать различные позиции. Кроме того, различный уровень развития производства, большие или малые масштабы его также будут являться факторами общественной практики, оказывающими влияние на возможности познания людей и порождающими разницу в их мировоззрении.

Итак, различное объективное положение, которое занимают люди в процессе познания вещей и явлений, очень сильно влияет на их познание. Оно ограничивает глубину и широту их знаний, а также степень их правильности. Оно приводит к тому, что люди обобщают свои знания под различными и даже под противоположными углами зрения, в результате чего у них появляются различные и даже противоположные мировоззрения. Например, в условиях первобытной общины, когда производство было неразвито, знания о вещах очень скудны, а жизнь общин отличалась суровым и консервативным характером, люди полагали, что все вещи и явления в мире управляются волей духов, что человеческое тело управляется душой, а потому считали первичными волю духов и душу, а все другие вещи и явления мира рассматривали как вторичные. Это и было первобытное религиозное мировоззрение, содержавшее зародыши, элементы идеализма.

В классовом обществе господствующие эксплуататорские классы усиленно добиваются укрепления на длительное время того социального строя, в котором они занимают господствующее положение. Их объективное положение приводит к тому, что они начинают рассматривать свою собственную волю, свои стремления, свои моральные принципы как «извечные законы», управляющие всеми вещами и явлениями. Отсюда и возникает их идеалистическое мировоззрение, когда какие-либо субъективные духовные принципы и положения рассматриваются как первичные, а вещи и явления объективного мира отодвигаются на второй план. Например, кругозор людей, подходящих ко всем вещам и явлениям с позиций мелкой буржуазии, в значительной степени сужен ввиду узости масштабов её производства и неустойчивости её классового положения. Поэтому в подходе к вещам и явлениям они страдают поверхностностью и односторонностью, легко могут колебаться «влево» и «вправо», а также легко могут совершать в своей деятельности субъективистские ошибки (а субъективизм состоит в том, что на первое место ставится субъективное сознание людей; он является проявлением идеалистического мировоззрения в практических действиях людей).

Одним из корней субъективистских ошибок в нашей работе как раз и является отражение классового сознания и методов мышления мелкой буржуазии. Вообще говоря, в процессе развития общественной практики люди, стоящие на позициях революционного, прогрессивного класса, не могут удовлетворяться существующим положением; они нуждаются в изменении природы, в преобразовании общества. Для преобразования природы прежде всего необходимо познать объективные законы природы через производственную практику, через усиленные научные исследования; для преобразования общества необходимо прежде всего изучить объективное положение данного общества. Иначе невозможно добиться победы ни в борьбе за преобразование природы, ни в борьбе за преобразование общества. В силу этого прогрессивные деятели в своём познании мира рано или поздно не могли не прийти к материалистической истине, которая утверждает, что если люди хотят достигнуть истинных знаний, если они хотят одержать победу в борьбе, то они должны стремиться к тому, чтобы их знания отражали действительное положение объективных вещей. Это как раз и означает, что объективно существующие вещи и явления первичны, а субъективное познание людей вторично.

Поэтому философское мировоззрение, как и все остальные знания людей о мире, не возникает беспочвенно в головах мудрецов, а порождается потребностями общественной практики. Положение людей в процессе общественной практики различно, а потому их мировоззрения также могут быть различными. В истории существовало два больших взаимно противоположных и взаимно борющихся философских лагеря — материализм и идеализм, которые отражали взаимно противоположное реальное положение людей: в классовом обществе они отражают противоположность интересов и борьбу революционного и реакционного классов. В социалистическом и в коммунистическом обществе они отражают борьбу между различными тенденциями — прогрессивного и отсталого, старого и нового — в процессе общественной практики. В классовом обществе основное направление философских взглядов определяется коренными политическими интересами того класса, к которому принадлежат их носители, философские взгляды прямо или косвенно служат коренным политическим интересам этого класса. Поэтому последовательное проведение определенной линии в философии является специфической формой политики того класса, который её проводит.

Если говорить о философах, стоящих вне марксизма-ленинизма, то они часто не осознают этого положения или же хотя и осознают в той или иной мере, но в соответствии со своими классовыми интересами усиленно стараются затушевать его. Например, реакционные правители старого Китая нуждались в идеализме, который служил их политическим интересам, а потому их идеологической политикой было усиленное распространение идеалистической философии и подавление пропаганды материализма. Такие идеалисты, как Ху Ши и ему подобные, на практике проводили эту реакционную политику в области идеологии независимо от того, осознавали это они сами или нет. Пролетариат сознательно и открыто делает диалектический и исторический материализм своим философским оружием, указывая, что отход от диалектического материализма создаёт опасность совершения ошибок, а потому при подходе и разрешении различных проблем необходимо последовательно придерживаться диалектического материализма в области познания. Политический курс «пусть соперничают сто школ», проводимый в настоящее время в новом Китае в области научных исследований, предусматривает свободную дискуссию и пропаганду научных взглядов различных групп учёных внутри народа. Этот курс мы должны проводить потому, что лишь посредством свободной научной дискуссии можно добиться полного раскрытия объективной научной истины, лишь