Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Пророк Иезекииль заявляет: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли» (Иез. 5:5). Поклонение Израиля Богу вдохновлялось преимущественно его надеждой на Мессию или Царя–Священника, Который исполнит Божьи обетования Аврааму и его сыновьям для спасения мира: «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3; ср. с Гал. 3:8).

Наивысшее стремление псалмопевцев Израиля заключается в том, чтобы все человечество признало владычество и власть Яхве: «Все дышащее да хвалит Господа!» (Пс. 150:6). Великие исторические псалмы (Пс. 76; 77; 104; 105; 106) учили Израиль, что его история почти целиком и полностью состоит из нежелания надлежащим образом откликнуться на спасительные инициативы Бога. Иезекииль выставляет перед отступническим Иерусалимом зеркало израильской истории восстания и осквернения Божьего святилища (Иез. 16; 23). В целом пророк считал Израиль мятежным и непокорным народом. Тем не менее в нем оставался верный Остаток, составлявший истинный народ Божий и бывший, следовательно, объектом особой заботы со стороны Бога.

Божий план благословить народы через Израиль будет выполнен, но несколько иначе: посредством верного Остатка от Израиля — так решил Бог. Избранный Богом Остаток наследует обетования завета и обязанности просвещать мир. Вечные намерения Бога устоят и исполнятся. Пророческие прогнозы о восстановлении Израиля после ассирийского и вавилонского плена обращают внимание на восстановление Божественной теократии в Израиле. Израильтяне — это не светское, политическое государство (Иез. 20:32–38), а духовно очищенные люди, поклоняющиеся Богу (Ис. 56; Иез. 36; Иер. 31).

После возвращения из плена Израиль был духовным сообществом, сплоченным вокруг отстроенного храма, но не вокруг царского престола. Малахия подчеркивал, что лишь «боящиеся Яхве» израильтяне представляют собой народ Божий, и только «служащие Богу» будут признаны драгоценным достоянием Бога на последнем суде (Мал. 3:16–4:3). Цель ветхозаветного обетования о будущем Остатке — заверить в исполнении благословений завета. Но они исполнятся не на неверном государственном образовании того времени под названием Израиль, а на тех израильтянах, которые верны Яхве и уповают на обетованного Мессию. Основополагающая цель миссии Израиля наиболее ясно выражена в четырех пророческих песнях Исайи «о рабе Господнем» (Ис. 42:1–4; 49:1–6; 50:4–10; 52:13–53:12). Раб здесь обозначает верного Мессию Израиля — типичного израильтянина, олицетворявшего весь народ. Израиль в целом был призван стать миссионерским сообществом, но в высшем смысле только один израильтянин мог выполнить предначертанную Исайей миссию. Избранный раб будет служить Господу, не только распространяя знание об истинном Боге до концов земли (Ис. 42:1–4), но также и собирая верный Остаток Израиля к Богу (Ис. 49:5,6). Исайя провел разграничительную черту между Израилем, который «слеп» и «глух», как раб Яхве (Ис. 42:19, 20), и страдающим Рабом, послушным Яхве (стихи 1–4; 49:1–6; 50:4–10; 52:13–53:12). Как заметил Ф.Ф. Брюс (4, с. 86), «хотя в каком–то смысле раб олицетворяет весь Израиль, он отличен от народа в целом, к которому, собственно, и обращена Его миссия, так же как впоследствии она была обращена к языческому миру». Одинокий Раб укрепляется Богом для совершения миссии и реабилитируется в условиях ложных обвинений со стороны еврейской или языческой оппозиции (Ис. 50:4–9). В Четвертой Песни о Рабе Господнем, Ис. 52:13–53:12, Раб Яхве описывается подробно: Он не только перенесет страдание и презрение, но также и смерть как венчающий акт послушания, посредством которой Он исполнит Божьи намерения и стяжает благословение и освобождение для множества людей. «Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь… Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Ис. 53:8–10). Таким образом, Божий план в отношении язычников, который Он намеревался осуществить через народ израильский, не был сорван или отложен, но успешно осуществлен через Мессию (Ис. 53:10).

Б. Остаток Израиля

В Ветхом Завете слово «остаток» (шеар, шерит) используется для описания трех типов людей: (1) исторический Остаток, переживший национальную катастрофу; (2) верный Остаток, поддерживающий активные отношения завета с Богом и исполняющий Божественные обетования об избрании; (3) эсхатологический Остаток, состоящий из тех верующих в Мессию, которые останутся верными до конца существования Церкви и в конечном итоге выйдут победителями. Тема Остатка в Священном Писании проходит от Бытия до Откровения и прослеживается в каждой книге Ветхого Завета. Термины, образованные от этого корня, употребляются более 540 раз в одном только Ветхом Завете.

1. Исторический Остаток

Часто под «остатком» подразумеваются те представители Израиля (или Иудеи), которые физически уцелели после конкретной национальной катастрофы (4 Цар. 19:31; 25:11; 2 Пар. 34:21; Иер. 24:8; 52:15; Иез. 9:8; 11:13). После того как остаток Иерусалима был депортирован в Вавилон в 586 году до н. э., в земле Иуды осталось совсем мало людей (4 Цар. 25:22; Иер. 40–44). Когда этот последний остаток бежал в Египет, Иеремия предсказал, что «ни один из них не останется и не избежит… бедствия» (Иер. 42:17; 44:7). Иудеи или израильтяне, которые впоследствии вернулись из Вавилона в Палестину при Зоровавеле, были охарактеризованы пророками, жившими после плена, как Божий народ остатка (Агг. 1:12, 14; 2:2; Зах. 8:6, 11, 12). В этих отрывках «остаток» — это в основном люди, которые физически уцелели после национальных катастроф Израиля. Этому остатку Бог Израилев предлагает новое общение завета, чтобы Иерусалим назывался «городом истины» (Зах. 8:3).

2. Верный Остаток

Идея Остатка приобретает явно теологическую окраску в пророческих книгах. Пример теологического использования мотива остатка пророками — это обетование Бога Илии, которому казалось, что все отступили от Яхве, кроме него: «Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» (3 Цар. 19:18). Таким образом, Израиль как политическое государство или этническая группа не мог автоматически приравнять себя к верному Остатку. Только люди, поклонявшиеся Богу в соответствии с Его заветом, были верным Остатком в Израиле. Важно также и то, что остаток народа Божьего, переживший Божьи суды в Ветхом Завете, должен был всем сердцем обратиться к своему Богу завета, чтобы не пасть также от карающего суда Божьего (Втор. 30:1–3; 4 Цар. 21:14, 15; 2 Пар. 30:6). Характерен призыв Захарии к Остатку его времени: «Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам» (Зах. 1:3). Отклик Бога изображен в Его действии Божественного оправдания покаявшегося первосвященника Иисуса (Зах. 3:3–5). Ездра выражает искреннее раскаяние остатка, вернувшегося из плена: «Господи Боже Израилев! праведен Ты. Ибо мы остались уцелевшими до сего дня; и вот мы в беззакониях наших пред лицом Твоим, хотя после этого не надлежало бы нам стоять пред лицом Твоим» (Ездр. 9:15).

Мольба Ездры указывает на постоянную потребность уцелевших детей Божьих в смирении и раскаянии. Такой Остаток несет как обетования завета, так и определенные обязанности. Все пророки, написавшие книги, проводят различие между отступническим Израилем и верным Остатком внутри Израиля как нации. Амос и Исайя, которые писали в восьмом веке до н. э., разработали специфическую теологию Остатка в контексте возвещения судов на Израиль и Иуду. Хотя Амос объявил о конце северного царства Израиль как государственного образования в грядущий день Яхве, он в то же время обнадежил израильтян тем, что Бог может помиловать «остаток Иосифов» (Ам. 5:15), если они взыщут Его и добро (стихи 4, 6, 14). Таким образом, Амос опроверг популярное мнение, будто Израилю в целом автоматически гарантируются благословения завета и освобождение от Божественного суда (стихи 18–27). Он отверг злоупотребление Израилем Божественного избрания и разоблачил популярное заблуждение, будто Божьи обетования носят безусловный характер (Ам. 3:2; 9:7–10).

Весть Амоса содержала следующие удивительные новые откровения: (1) Бог воздвигнет верный Остаток из дома Давида после ассирийского кризиса; (2) кроме того, в народах, окружающих Израиль, таких как Едом, также обнаружится верный Остаток, который объединится с Израилем (Ам. 9:11, 12). Таким образом, цель вести о суде у Амоса в том, чтобы воздвигнуть верный Остаток ищущих Бога в конце истории Северного Царства. Его обетование о возрождении истинного богослужения и поклонения (стихи 11, 12) в Израиле лишь частично исполнилось после возвращения из вавилонского плена, поскольку на первом христианском соборе в Иерусалиме апостолы объявили о мессианском исполнении этого пророчества (Деян. 15:13–18).