Читать интересную книгу Драгоценная сокровищница устных наставлений - Лонгчен Рабджам

Ты испытываешь высшую неизмышленную равностность.

Если не понимаешь этого, твоя практика подобна испорченному ребенку: когда ты полагаешься на нее вне формальных медитаций, она не помогает.

Четвертое – сравнение с безграничностью неба – показывает, что твоя практика заключается в переживании бесконечного того же Самого, ясного, всезаполняющего, не обремененного крайностями.

Ты переживаешь суть просветленности как свободу от фиксаций надежды и страха.

Если не понимаешь этого, ты уподобляешься маленькой птичке со сломанными крыльями: попытавшись взлететь к небу, несмотря на все свои усилия, ты падешь в пропасть.

Пятое – сравнение с океанскими волнами – показывает, что твоя практика – переживать все мысли, растворяющиеся в просторе бытия.

Ты переживаешь, как возникновение, длительность и прекращение растворяются в безграничности истинной природы реальности.

Если не понимаешь этого, ты воспринимаешь основу бытия с позиции двойственности и не способен отделить себя от наивного отрицания или утверждения.

Шестое – сравнение с потоками, сводящимися единственно к океану, – показывает, что твоя практика заключается в переживании того, что все умственные процессы сводятся единственно к Сознанию.

Ты переживаешь единственно существующую сферу бытия, единый вкус, лежащий в основе вещей во всем их разнообразии.

Если не понимаешь этого, всевозможные выражения мысли будут как горчичные зерна, рассыпанные по земле, и ты не сможешь свести их к сердцу-сущности бытия.

Понимание того, как внимательно сосредоточиваться на ключевых принципах таких сущностных наставлений, – наивысший метод погружения в непрерывный поток истинного бытия.

Без такового понимания твои воззрение, медитация и поведение не смогут противостоять возникающим обстоятельствам, подобно тому, как маленькие ручейки пересыхают [от зноя].

* * *

Шесть ключевых принципов касаются того, как остаться верным своему естественному состоянию, поддерживая воззрение:

Во-первых, поддерживая воззрение, в котором нет «воспринимающего» и «воспринимаемого», остаешься верным своему естественному состоянию – недвойственному, самосознающему осознаванию.

Поскольку объекты шести чувств пусты, ты свободен от крайности овеществления воспринимаемого и от крайности овеществления естественного и ясного безвременного осознавания как «воспринимающего».

В недвойственности есть свобода от обеих крайностей – нет ни «воспринимающего», ни «воспринимаемого»; и все же «свобода от крайностей» – лишь способ говорить, ибо это свобода также от крайности «ни одной из [крайностей]».

Осознав это, уже не на «чем» фиксироваться.

Во-вторых, есть сущностное наставление оставаться верным своему естественному состоянию благодаря воззрению, свободному от наивного утверждения [вещи существуют] и нигилистического отрицания [вещи не существуют].

Поскольку это состояние единственно лишь естественно происходящее безвременное осознавание, оно свободно от крайности «несуществования».

Поскольку оно не искажено мышлением, оно также свободно от крайности «существования».

Поскольку оно не объект и не имеет обозначения, оно свободно от обеих крайностей; и все же, поскольку его выражение проявляется как двойственное, ему также присуща свобода от крайности «ни одной из двух [крайностей]».

Познай: это высшее состояние безвременной абсолютной свободы.

В-третьих, оставайся верным своему естественному состоянию как свободному от возникновения и прекращения.

Поскольку [в нем], как в пространстве, невозможно найти никакой основы для возникновения, оно свободно от крайности возникновения.

Поскольку его проявление никогда не прекращается, оно также свободно от крайности прекращения.

Даже когда вещи появляются, на самом деле нет «чего‑то» возникающего, поэтому оно свободно от обеих крайностей; и все же, поскольку не существует «чего‑то», что могло бы наблюдать их, ему также присуща свобода от крайности «ни одной из [крайностей]».

Осознай природу бытия – единое, чистое пространство основы.

В-четвертых, оставайся верным своему естественному состоянию, свободному как от проявлений, так и от пустоты.

Поскольку природа бытия – ясность, оно свободно от крайности пустоты.

Поскольку природа бытия свободна от представлений, ему также присуща свобода от крайности проявлений.

Поскольку в ней нет ни различения, ни исключения, этому состоянию присуща свобода от обеих крайностей; и все же, поскольку в нем нет точки соотнесения, оно свободно от крайности «ни одной из двух».

Познай это естественное, свободное состояние высшей равности.

В-пятых, оставайся верным своему естественному состоянию, свободному от наивных утверждений и нигилистического отрицания.

Поскольку все возникающее по своей сути пусто, этому состоянию присуща свобода от наивных утверждений.

Поскольку эта пустотность возникает как бесчисленное разнообразие, оно также свободно от нигилистического отрицания.

Поскольку проявления и пустота не являются условиями, которые сходятся вместе, а потом разъединяются, это состояние свободно от обеих крайностей.

И все же, поскольку то, что наблюдает их, чисто по самой своей сути, этому состоянию также присуща свобода от крайности «ни одной из двух».

Оставайся верным своему состоянию изначальной чистоты, в котором все – безвременно нерожденное.

В-шестых, оставайся верным своему естественному состоянию, свободному от суждений в понятиях «благого» и «неблагого».

Поскольку в твоем естественном состоянии нет суждения о «высшем», исчезает фиксация на «благом» как на абсолютном понятии.

Поскольку в нем нет никаких суждений о «низшем», исчезает фиксация на «неблагом» как на чем‑то, подлежащем устранению.

Поскольку в твоем естественном состоянии вообще нет никаких суждений, двойственное сознание пусто в своей основе, и поскольку в нем нет также суждения «ни это, ни то» – это свобода от всех ограничивающих вариантов.

Если не постиг, что является великим оплотом воззрения, твоя практика не будет устойчивой, будут возникать ошибки и омрачения, и ты не выйдешь за пределы начальных результатов.

Следовательно, эти сущностные наставления оставаться верным своему естественному состоянию крайне важны.

* * *

Есть шесть указателей использования представлений как союзников:

Не пытайся контролировать текущее осознавание концептуального сознания – это концептуальное сознание словно легкий ветерок, затихающий сам по себе; безвременное осознавание естественно обнаружит себя.

Возбуждения сознания – словно молнии в небе, чистые по своей природе; все шевеление сознания – естественно ясное безвременное осознавание.

Текущее сознание в осознавании словно рябь на воде, исчезающая сама по себе; любое сознание проявляется как естественно происходящее величественное состояние сути просветленности.

Отпусти контролирование: все представления – твои союзники, возникая как выражение истинной природы реальности; в сути просветленности нет ни принятия, ни отвержения.

Отпусти контролирование: твое фиксированное восприятие – твой союзник; оно растворяется естественно, и никаких объектов не остается; безвременное осознавание обнаружит себя, не имеющее фиксированной основы, и тогда «вещи» будут восприниматься как эфемерные.

Отпусти контролирование: естественное сияние осознавания, ясное и чистое – твой союзник, ясная безграничность бытия; безвременное осознавание обнаруживает себя – очевидное, но не оставляющее следа.

Практикуя так, погружаясь в истинное бытие, испытаешь безвременное всезаполняющее осознавание, замещающее собою мысли.

Исключительно важно воспринимать все проявляющееся как своих союзников – так сухое дерево питает великое пламя.

* * *

Шесть ключевых принципов касаются пребывания в истинной природе реальности.

Чтобы тонкие каналы и энергии выполняли свои естественные функции, ключевой принцип – принять позу «медитативной стабильности» из шести особенностей[94].

Чтобы освободиться от привычного обыденного восприятия, основанного на заблуждении, ключевой принцип – постичь, что Вселенная – мандала победоносных[95].

Чтобы высшее блаженство естественно возрастало, ключевой принцип – контролировать «нижние врата» и концентрировать тонкие энергии верхней части тела[96].

Чтобы пребывать в неконцептуальном состоянии истинной природы реальности, где нет представлений, ключевой принцип – отвести язык назад и держать верхние и нижние зубы разомкнутыми[97].

Чтобы ощутить чистоту в пространстве естественно ясного безвременного осознавания, ключевой принцип – сосредоточить взгляд на пространстве примерно в тридцати сантиметрах перед собой.