Читать интересную книгу Мать. Вопросы и ответы 1956 г. - Мать

Прекрасно сказано.

(Другой ученик:) Я приготовил вопрос (ученик берёт «Синтез Йоги» и читает:)

«В свою очередь, центральное Сознание всё больше подчиняет себе внешнюю ментальную деятельность, направленную на познание, и постепенно полностью овладевает ею, делая частью своей активности; оно наделяет ее своим более подлинным движением и ритмом и превращает всё более одухотворённый и просветленный разум в орудие новых и новых побед и завоеваний как в этих внешних пространствах, так и в своем более глубинном духовном царстве […] Ментальная активность всё в меньшей степени становится результатом индивидуального выбора, личных мнений, предпочтений, в ней всё меньше и меньше остается интеллектуальных рассуждений, умопостроений, напряженных усилий ума. Свет внутри начинает видеть всё, что нужно видеть, знать все, что нужно знать, развивать, созидать, организовывать. […] Но этим не может ограничиваться весь масштаб предстоящей трансформации […] Ведь если бы это было так, знание по-прежнему оставалось бы продуктом деятельности ума, освобожденного, ставшего универсальным и одухотворенным…»

«Синтез Йоги», с. 137–138

И в чём ваш вопрос?

То есть получается, что одухотворённый разум не представляет собой ничего особенного?

Но дело в том, что в этой фразе полностью сказано так:

«Ведь если бы это было так, знание по-прежнему оставалось бы продуктом деятельности ума, освобожденного, ставшего универсальным и одухотворенным, но всё-таки (что неизбежно для всякого ума) сравнительно ограниченного, обусловленного и несовершенного в силу тех факторов, которые лежат в самой основе его динамизма».

Я не понял.

Да, мне ясно, что вы не поняли! Он говорит как раз совсем не то, о чём вы сказали. Дело обстоит именно по-иному – в противном случае добиваться одухотворения ментала было бы бессмысленно.

Ниже Шри Ауробиндо пишет:

«…одухотворенный разум должен превзойти себя и превратиться в супраментальную силу знания».

Если бы одухотворённый разум действовал так же, как обычный ум, между ними не было бы никакой разницы. На самом деле всё обстоит как раз противоположным образом.

Но если разум стал одухотворённым, то как он может действовать так же, как прежде?

Прочитав только одну фразу и не читая то, что выше, и то, что ниже, можно доказать всё что угодно. Так нельзя читать.

Но здесь, когда мы с тобой, нам, наверно, не нужно проходить через все ступени опыта, так ведь, Мать?

Нужно… Но Шри Ауробиндо постоянно говорил, что каждый идёт своим путём и каждый по-своему, что нет и двух похожих путей, у каждого своя дорога. Поэтому что значит «нужно», нужно для кого? Для вас? Не знаю. Пройти через что? Во всяком случае привести свои мысли в порядок, вероятно, необходимо всем.

Я всё же не понимаю, о чём вы хотите узнать!

По словам Шри Ауробиндо, достижение Супраментала происходит поэтапно: исходная точка – ментальный уровень, затем следует очищение ментала, выше – уровень озарённого разума и так далее… Для всех ли необходимо преодолевать все эти ступени?

(После паузы) По всей видимости, эта иерархия уровней сознания должна быть реализована в любом случае. Но длительность реализации отдельных уровней и их «вес» в работе колеблется в весьма широких пределах в зависимости от индивида. Для одних продвижение по этой лестнице происходит быстро, можно сказать, почти незаметно, тогда как для других оно требует много времени; сообразно особенностям сопротивления в существе длительность и интенсивность внутреннего воздействия, необходимые для его преодоления, на том или ином этапе варьируют в чрезвычайно высокой степени.

Для одних переход с одного уровня на другие может быть настолько скорым, что кажется мгновенным, почти незаметным. Для других он может длиться годами.

В этой работе духовного восхождения существует процесс, с которым вы, думается, неизбежно встречаетесь, стремясь закрепить какую-либо реализацию… В ходе работы вам даются определённые опыты, на время сознание находится под их воздействием, иногда выражающимся в мощных озарениях, затем это воздействие бледнеет, отступает на второй план и внешне, в вашем обычном сознании, остаётся впечатление, что никаких особых изменений, переходов к иному, чем прежде, состоянию не происходит. Это очень частое явление в духовной практике, оно может повторяться в течение многих лет. На вас внезапно озарением нисходит некое откровение, вы в истинном состоянии сознания и у вас ощущение, что вы овладели чем-то истинным. А потом это состояние как будто отступает от вас – медленно или мгновенно – куда-то назад, и вы пытаетесь найти в себе существенные изменения и не находите… Эти переживания являются словно предвестие, обещание: «Смотри, это произойдёт», или чтобы сказать вам: «Верь, так будет».

Подобное может происходить очень часто. Очевидно, продвижение по пути осуществляется, но очень медленно и едва заметно.

Но вот, однажды, неожиданно – возможно, из-за того, что вы уже готовы в нужной мере, возможно, просто потому, что пришло время и так суждено, – в результате одного из таких опытов наступает полное и радикальное изменение сознания, настоящий переворот в сознании той части существа, в которой опыт имел место. Это вполне определённый, совершенно конкретный феномен. И наилучшим образом он описывается именно так: полный переворот в сознании. И, как следствие, также радикально меняются отношения между новым сознанием этой части существа и сознанием других его частей и всем внешним миром. Такую перемену можно назвать полным ниспровержением прошлого. И этот переворот необратим, сознание не возвращается к прежнему состоянию (Шри Ауробиндо сказал бы – статусу). Как скоро опыт подобного рода произошёл, в получившей его части существа новое состояние сознания обретает неизменную устойчивость.

До этого момента оно то приходит, то уходит, вы продвигаетесь, а потом как будто топчетесь на месте, временами кажется, что и вовсе отступаете назад и что такое колебательное движение будет продолжаться нескончаемо – так и в самом деле можно сказать. Ведь оно может длиться годами. Но когда такой переворот в сознании совершился, будь то в ментальном сознании или в его части, в витальном сознании или его части или даже в самом физическом сознании, в сознании тела, когда новое состояние сознания прочно установилось, все колебания прекращаются раз и навсегда; возврат назад вам уже не грозит, вы уже не вернётесь к себе прежнему; такое положение вещей и показывает, что вы, действительно, совершили шаг вперёд в своём развитии. А всё, что было до этого, – только приготовление к нему.

Те, в ком такой переворот произошёл, знают, о чём я говорю, а те, кто ничего подобного не пережил, понять не смогут. Но смогут составить себе представление об этом с помощью аналогии; люди, которые пытались описывать практику йоги, использовали сравнение с переворачиванием призмы: когда вы располагаете её под одним углом, проходящий сквозь неё свет – белый, вы переворачиваете призму – и происходит расщепление света. Так вот, в случаях, подобных нашему, происходит в точности то же самое – вы как бы восстанавливаете белый свет как некую цельность. В обычном сознании она расщеплена, и вы возводите расщеплённость к цельности. Разумеется, на самом деле это не так, это только аналогия. Само же явление «переворота» вполне конкретно. Вы как бы выводите то, что внутри, наружу, а то, что снаружи, уходит вовнутрь. На самом деле и это совсем не так! Но если бы вы могли вывернуть наизнанку мяч или шар (хотя понятно, что вы не можете этого сделать), то эта операция была бы похожа на то, что я имею в виду.

Причём нельзя сказать, что вы «испытываете» (этот) переворот в сознании: здесь «ощущения» отсутствуют, это явление сродни механическому… (Мать переворачивает один из лежащих на столе перед ней предметов вверх дном). Вообще есть, что рассказать интересного и очень интересного о разнице между моментом реализации, обретения сиддхи, и всей работой по саморазвитию, тапасьей; о том, как наступает этот момент, как происходит реализация… Дело в том, что садхана, тапасья – это одно, а сиддхи – совсем другое, совершенно отличное. Можно заниматься тапасьей веками, и вы будете, двигаясь по касательной, всё более и более приближаться к реализации, но только когда вам даются сиддхи… для вас радикально изменяется всё, всё «переворачивается». И этот процесс не поддаётся описанию, поскольку, как только вы пытаетесь передать его сущность словами, она теряется в них. Но как бы то ни было, существует различие – действительное различие, существенное, радикальное – между стремлением, умственным напряжением, напряжением даже высшего, самого просветлённого ума, и реализацией, это нечто предрешённое свыше от века и не зависящее от какого бы то ни было личного усилия, не достигаемое никакими постепенными переходами. Вы достигаете её не мало-помалу, не с помощью небольших постоянных и регулярных усилий, нет: новое состояние сознания приходит внезапно и утверждается в существе так, что вы не знаете, как и почему это произошло, но всё для вас меняется полностью.