IX слою приданы быкоподобные очертания, он перекрыл два позднейших захоронения в катакомбах, которые были характерны для II—V слоев, а затем на время прекратились. Это обстоятельство показывает, что население в окрестностях рассматриваемого кургана вело кочевой образ жизни; племена приходили и уходили, но мифотворческая традиция не прерывалась...
В X, последнем слое повторены основные элементы обрядов VI и VIII слоев. На плоской, промазанной илом, вершине кургана сожгли вскоре покойника, причем снова разбит был сосуд и расчленен козел или баран. Остатки кремации собрали и поместили в бревенчатый сруб, установленный в вырытой неподалеку могиле. Ее стенки промазали илом и окружили кольцом из желтого лесса, придав тем самым символику Солнца.
Лесс для кольца брали из ямы у юго-восточного края кургана, со стороны восхода зимнего (новогоднего?) Солнца. Здесь же совершили обычное захоронение, противопоставленное, по-видимому, центральному трупосожжению. Затем совершили досыпку.
Спустя некоторое время сооружение X слоя было продолжено. Снова вырыли яму, но уже у северо-восточного края кургана, со стороны восхода летнего Солнца. Следующие земляные работы придали кургану крестообразные очертания. Но это была не геометрическая фигура (на манер VI и VIII слоев), а подобие птицы. На спине этой обращенной к северу, к вершине мироздания, птицы был выложен знак Земли: квадрат из камней. Среди них найдены остатки жертвоприношения, с которыми Земля обратилась к Небу: угольки от костра, обломки горшков и костей крупного животного — коровы или коня...
На примере кургана № 2 у Большой Белозерки отчетливо видно, что трупосожжения уподоблялись жертвоприношениям, направлявшимся в потусторонний
(VIII слой) или небесный (X слой) миры. Такое же разделение значений погребального костра отражено и в "Ригведе":
Пожирающего мясо Агни я прогоню далеко.
В царство Ямы пусть уйдет он, увозя нечистоты!
Здесь же этот другой Джатаведас.
Пусть отвезет он жертву богам, знающий путь!
И гимны, и обряды предписывали присоединение покойников к Космосу, наделяли почивших полномочиями посланников в потусторонний или небесный миры и даже уподобляли их божествам.
В этом и предыдущем разделах мы познакомились с представлениями создателей арийской "Ригведы" о происхождении мира и о потусторонних судьбах людей. Эти представления находят очень близкие соответствия в курганном обряде Северного Причерноморья середины IV — середины II тысячелетий до нашей эры.
Соответствуют друг другу мифологические сюжеты, последовательность их развертывания, а главное, место человека в системе миропорядка. Человек и в "Ригведе" и в "пирамидах степей" богоравен: представители общества — вожди, мудрецы, посланники в иные миры — уподобляются божествам.
Эти божества не возвышены над обществом, не сверхъестественны. Их рациональные корни совершенно наглядны. Однако они концентрируют в себе и материальные и духовные стороны бытия, причем на пределе возможностей первобытной культуры, а пожалуй, что и человеческого естества вообще.
Такое сверхнапряжение (подобное творцам Стоунхенджа и Наски, Мецамора и Цнори) было обусловлено рубежным положением между первобытнообщинной и рабовладельческой формациями. Продолжаться бесконечно оно не могло. Рассмотренные и подобные им памятники строились в Причерноморских степях на протяжении примерно двадцати поколений, но во второй половине II тысячелетия до нашей эры строительство практически прекратилось и началось становление киммерийского, а затем скифского раннеклассовых обществ... Тогда же единство арийских племен нарушилось и они расселились по белому свету.
Племена, которые дошли до берегов Инда, курганов уже больше не строили. Но позаботились о собрании древних гимнов, сопровождавших некогда обряды "степ-ных пирамид". В созданную таким образом "Ригведу" были включены и новые гимны. Это священное собрание стало оплотом духовной культуры переселенцев, основой почитания исконных традиций и идейной базой для формирования раннеклассового государства... Подобная судьба была уготована и курганному обряду Северного Причерноморья. Примерно через тысячелетие после начала упадка в скифское время он возрождается в новом качестве. Уже не над захоронениями с простейшими вещами, а над изобилующими оружием и драгоценностями подземными жилищами; не как модель Вселенной, а как воплощение незыблемости загробного царства.
Но и это царство оказалось не вечным..
РИТА — "КРУГ" — ЛАДА
В основу "Ригведы" и мировоззрения ариев положен "закон, которому должны повиноваться все боги, все люди". Он называется рита, что переводится как "путь", "движение", "закон" и происходит от индоевропейского рото, означавшего "повозка", "колесо", "круг". От этого же древнего слова происходит индийское раджасуя, немецкое рат, украинское рада — "совет", круг людей, собравшихся для обсуждения дальнейшего пути и других важных вопросов.
Возможно, что от этого же слова происходит Рато — древнейшее имя греческой Латы (матери Аполлона, воплощавшего солнечный зодиак) и славянской Лады ("лад", "порядок", "согласие"). Сами гимны "Ригведы" и те проникнуты ритой: от него происходят понятия "речь" и "ритм".
Да, коловращение мироздания — всеобщий закон. Творцы "Ригведы" были правы: "Вся Вселенная покоится на рите и движется в нем". Но как они себе его представляли?
Сотворение риты, подобно сотворению мира, произошло само по себе, из ничего, из хаоса самозародившейся материи.
Закон и истина родились
Из воспламенившегося жара.
От них родилась ночь.
От нее — волнующийся океан.
Из волнующегося океана
Родился год,
Распределяющий дни и ночи,
Владыка всего существующего.
Так мыслили древние мудрецы последовательность начала мироздания. И только затем появились Солнце, Луна, день, земля и воздух над ней, а в конце — свет.
Итак, был жар. Он вспыхнул, и в огневом вихре самозародились "закон" и "истина" — рита и сутья "Ригведы". Знаменательно их противопоставленное единство: изреченного, установленного закона и сущностной, изначальной истины.
Такая диалектика вполне понятна современному человеку даже с неполным средним образованием... Но дальше начинается "теория относительности", постижение которой требует специальных познаний. Эту теорию можно сформулировать так: свет явился не от космического жара, не от Луны или Солнца — свет возник после них.
Темное Солнце, порожденное жаром, но лишенное света?! Да, "Ригведа" знает такое. Это Савитар ("побудитель", "родящий"). Он отец Сурьи, который становится Савитаром, опустившись за горизонт и пробираясь в кромешной тьме потустороннего мира с запада па восток, чтобы явиться из-за горизонта обновленным Сурьей.
Не поддаваясь обману, взирая на (все) существа,
Бог Савитар охраняет обеты.
Он протянул руки ко (всем) существам в мире.
Держа твердо обеты, он правит великим путем.
"Великий путь" — это и есть путь риты, круговорота Солнца и Вселенной. Примечательно, что рита теснее связан с Солнцем потусторонним, ночным, — это вполне соответствует родству риты с зодиаком. Потусторонним Солнцу и зодиаку соответствовали, очевидно, рассмотренные в конце I части нашей книги изображения на сводах "Докучаевской пещеры" и "Грота быка" (рис.24).
В курганах к образу Савитара ближе всего погребение "космического странника" под солнцеобразной досыпкой Высокой Могилы (рис.28). Ориентированные по зодиаку колеса на перекрытии ямы вполне сопоставимы с "колесом Солнца" или "вертящимся колесом", как нередко именуется рита. Этому же образу соответствует каменное кольцо вокруг погребения в центре первого кромлеха Велико-Александровского кургана (рис.12).
Сам кромлех с изображением зодиакальной сцены — еще одно из ярчайших воплощений риты. В качестве Савитара — подземного Солнца можно рассматривать желтый круг внутри знака Земли на вершине птицеобразного кургана у Большой Белозерки Савитару же соответствует белый круг на брасмане (настиле из прутьев) в погребении 5 кургана № 8 у Семеновкн. Покойника, сидящего на этом круге — Савитаре, мы соотнесли с образом Матаришвапа.
Мудрый Асура — так был наречен Савитар. У него-то, у подземного Солнца, и похитил огонь Матаришван.
Считалось, что, попадая в потусторонний мир и становясь Савитаром, "Солнце" — Сурья превращается в Асуру и в этом значении воплощается в Варуну — "кипящего". Превращения, как видим, совершенно логичные: соединившееся с подземными водами солнце должно было, конечно, их разогреть. Образовавшиеся при этом клочья тумана и облаков уподоблялись змеевидным асурам — "не-в0дам" или, уже в переносном смысле, "жизненным силам". Под этими силами подразумевалось тепло, отдаваемое подземным Савитаром — Асурой — Варуной. Отдав часть тепла, прогрев в очередной раз подземное царство, обновленное Солнце вновь выходило на небо и, согревая уже не столько воды, сколько воздух, порождало в нем дэвов — "сияющих".