Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Яхве «изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей», открывает «глубокое и сокровенное» (Дан. 2:20–22). Он раскрывает тайны, давая знать, чему надлежит быть (стихи 28, 29). «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле», и никто не может сорвать Его план (Дан. 4:32). Он «над царством человеческим владычествует… и поставляет над ним кого хочет» (Дан. 5:21).

Это вытекает из Божественного всевластия и всеведения. В данном изложении человеческая сторона истории, хотя и представляется в виде взлетов и падений народа Божьего, развивается по плану Яхве как Господина истории. Напрасно мы силимся найти здесь элемент условности.

Перед нами открываются длительные пророческие периоды времени. Такими они и должны быть, учитывая панорамный взгляд на историю, в рамках которого они даются. Мы слышим о 1260 днях, отпущенных богохульной власти «небольшого рога» (Дан. 7:25), и о 2300 вечерах и утрах, после которых святилище будет очищено от нечестивых дел небольшого рога (Дан. 8:14). С учетом контекста эти предсказания о времени нельзя воспринимать буквально.

Поскольку наши исследования классического пророчества показали важность определения контекста завета, нам нужно обратить внимание на этот мотив в Книге Даниила. Фактически идея завета упоминается в двух пророческих цепях, которые изложены в главах 9 и 11. Но эти упоминания не означают, что условность в каком–либо смысле подразумевается в этой книге.

Прежде всего нам нужно четко отличать личные надежды и понимание Даниила от раскрытия будущего, о котором ему сообщает Яхве, Господь истории. Даниил, хоть и является видным государственным деятелем, всего лишь пленник, как и другие его единоплеменники. Иерусалим лежит в руинах, святилище опустошено. В этой ситуации Даниил молится о возрождении своего народа, его города и святилища (Дан. 9:1–19). Его молитва основана на завете: запустение стало исполнением угроз, «как написано в законе Моисея» (стих 13); точно так же этот закон дает надежду на милость Яхве.

Но предсказания, данные Даниилу, намного превзошли историю Израиля. Сам Даниил не мог понять видение, которое записал в восьмой главе с ее ссылками на святилище (стих 27). Точно так же ответ на его молитву простирался далеко за пределы восстановления Иерусалима и Храма до времени Мессии (Дан. 9:24–27).

Израиль и завет также упоминаются в пророчестве 11–й главы (стихи 22, 28, 30–35). Возможно, имеет значение тот факт, что апокалиптический характер главы 11, равно как и Дан. 9:24–27, куда менее очевиден, нежели глав 2, 7 и 8. Но даже если мы отнесем 11–ю главу к апокалиптике, два наблюдения остаются актуальными: судьбы Израиля отходят на задний план, поскольку главное внимание приковано к конфликту между «северным царем» и «южным царем», и мы не находим намека на условность. На самом деле сама природа пророчества с его подробностями и большим периодом времени, охватывающим множество поколений, свидетельствует против условности как фактора истолкования.

б. Откровение. Книга Откровение аналогична Книге Даниила. Иоанну сказано написать о том, «и что есть, и что будет после сего» (Откр. 1:19). Он видит борьбу народа Божьего, сцену последнего суда (Откр. 20) и народ Остатка в конце времени, остающийся верным Богу. Это «соблюдающие заповеди Божий и веру Иисуса» (Откр. 14:126 ин. пер.). Когда нынешний миропорядок придет к своему концу вследствие заключительного заговора сил зла и Божественного вмешательства и наказания нечестивых, дети Божьи обретут безопасность в Господе. После всеобщего замешательства и ужасных событий, предшествующих Второму пришествию, наконец–то появляются «новое небо и новая земля», на которых обитает правда.

Так закончится великая борьба между Христом и сатаной. Она окончится потому, что Сам Бог положит ей конец. Ее окончание так же неизбежно и безусловно, как и господство Бога над временем и пространством (см. Великая борьба I–IV).

в. Выводы. Таким образом, мы можем сделать вывод, что за исключением тех мест, где в центре внимания находится завет с Израилем, апокалиптические предсказания в книгах Даниила и Откровение основаны не на условности, но на фундаменте Божественного владычества и предвидения.

В. Исторический метод

Как это явствует из самих пророческих вестей в Книге Даниила, эти предсказания даны во время вавилонского плена. Данные пророчества указывают на установление Божьего царства. Общепринятой датой написания Книги Откровение является первый век нашей эры. Последними событиями, описанными в новозаветном апокалипсисе, являются Второе пришествие Христа, последующее тысячелетнее царство и утверждение нового неба и новой земли.

Просматривается четкая связь между двумя апокалипсисами. Автор Откровения отбирает некоторые мотивы Книги Даниила, усиливает их в христианском контексте (например, Дан. 3 и Откр. 13; Дан. 7:13, 14 и Откр. 4; 5, а также 13:1, 2) и повторяет большую часть истории, описанной Даниилом. Обе книги завершаются исполнением Божьего плана, хотя автор Откровения расширяет описание последних событий, содержащихся в Книге Даниила.

В отличие от местных и современных вестей пророческих писателей, видения Даниила и Иоанна в Откровении предлагают вселенский взгляд на историю. Следовательно, при истолковании апокалиптических видений необходимо принимать во внимание космический размах событий, которые начинаются при жизни авторов и ведут читателя к последним дням истории. Даниил не ограничивается только лишь описанием гонений на иудеев во времена Антиоха IV Епифана, а Иоанн пишет не только о злоключениях христианской Церкви при римских императорах первого века. Мы также не видим, чтобы авторы этих книг были сосредоточены только лишь на событиях последнего времени.

Системы истолкования, которые относят исполнение этих глав исключительно к прошлому (например, историко–критический метод), либо, напротив, исключительно к будущему (например, футуризм), либо видят в них не больше, чем описание вечного противостояния сил добра и зла (например, идеализм) или описание христианского века (например, амиллениализм), — неправильны, поскольку односторонне раскрывают содержание этих сочинений.

Временные указатели, такие как числовые прилагательные или слова типа «после», «далее» и «другой», указывают на историческую последовательность в апокалиптических видениях. Даниил говорит Навуходоносору: «После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство… А четвертое царство будет крепко, как железо (Дан. 2:39, 40). Рассказывая свой сон в седьмой главе, пророк видит первого зверя, подобного льву, затем еще зверя, второго, похожего на медведя (стихи 4, 5). «Затем видел я, вот еще зверь, как барс… После сего видел я… и вот зверь четвертый» (стихи 6, 7; ср. с Дан. 8:17,19, 23, 26; 9:24–27; 11:2,6, 35,40; 12:1,4).

Последовательное развитие также заметно в борьбе, описанной в Откр. 12–14. В 12–й главе жена беременна; она рождает младенца, который восхищен к Богу; жена убегает в пустыню, где находит прибежище на 1260 дней, а дракон воюет с прочими от семени ее.

В 13–й главе мы видим парад чудовищ — дракона, зверя из моря и зверя из земли, причем последние два получают силу и власть от дракона. Дракон, не сумев погубить святого Младенца, преследует «семя» жены (Откр. 12:13,17); стремясь осуществить свои намерения, он дает зверю из моря «силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13:2). Зверь из моря получает смертельную рану, которая исцеляется (стих 3). Владычество зверя из моря длится «сорок два месяца» (стих 5).

Глава 14 является логическим продолжением 13–й главы. Здесь три ангела, описанные в Откр. 14:6–12, провозглашают весть, сформулированную в контексте обмана зверя из земли; их работа завершается Вторым пришествием (стих 14).

Таким образом, сама форма видения свидетельствует о том, что речь идет о каких–то исторических событиях. Откровение 12–14 охватывают период времени между Первым и Вторым пришествиями Христа.

Числовые прилагательные снова встречаются в описании печатей и труб. В Откр. 17:10 дается следующее истолкование семи голов зверя: «Семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть».

В отличие от других систем истолкования, исторический метод представляется наиболее верным герменевтическим подходом к библейским апокалипсисам, несмотря на то, что иногда он дискредитируется разноречивыми, сенсационными, умозрительными и противоречивыми толкованиями. Временные указатели помогают читателю ориентироваться подобно верстовым столбам на дороге, которая начинается во дни писателя и заканчивается в вечном Божьем Царстве. Путь, на который выводит нас исторический метод, не теряется после нескольких коротких шагов (как это бывает при историко–критическом истолковании) и не возникает из ничего (на чем настаивает футуризм), но непрерывно ведет нас вперед, порой петляя и, по всей видимости, возвращаясь назад, но в конечном счете всегда устремляясь к событиям конца.