Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Яхве не губит людей по собственной прихоти. Хотя соседи Израиля находятся за пределами завета, Бог всей земли поступает справедливо во всем том, что допускает для них. Мы можем быть уверены в том, что если какой народ гибнет, то лишь по причине своего ужасающего нечестия. Следует отметить, что пророчество Ионы о Ниневии — это одно из целой серии пророчеств, изреченных против этого города вестниками Яхве. Наум наглядно и подробно предсказывает конец Ниневии (ср. с Соф. 2:13–15).

Пример Ниневии нетипичен для пророчеств о других народах. От Исайи до Малахии нет ни одного другого случая, когда пророк был бы лично послан возвестить предостережение о гибели иноземного города. Нам не сообщается, как до народов доходили Божественные угрозы (возможно, иногда это делалось через послов; ср. Ис. 21; Иер. 27), и всегда ли до них доходили Божьи вести. Эти зловещие предсказания возвещаются в контексте Божественной определенности; Яхве определяет, что возмездие не может быть отложено.

Рассмотрим два потрясающих примера предсказаний, сделанных пророком Исайей о других народах. В 10–й главе мы читаем драматические слова: «О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его — Мое негодование!» (стих 5). Здесь Ассирия предстает орудием, назначенным Богом, чтобы наказать Израиль. Но высокомерная Ассирия сама придет к концу после того, как исполнится Божественное намерение (стихи 12–19). С этим пророчеством мы выходим за рамки условности в область Божественного всевластия.

Второй пример — это Кир (Ис. 44:28; 45:1–6). Здесь языческий царь назван по имени (Ис. 45:4) прежде своего рождения с тем, чтобы план Яхве вернуть Израиль из вавилонского плена исполнился. Это не условное пророчество; скорее, его следует истолковывать с точки зрения предузнания и владычества Бога.

В Новом Завете не так много краткосрочных предсказаний, но некоторые все же имеются. Агав предсказывает голод (Деян. 11:28); друзья Павла Духом предвидят узы, которые ожидают апостола в Иерусалиме (Деян. 20:23; 21:10, 11). Однако наиболее значимое краткосрочное пророчество касается падения Иерусалима и разрушения Храма (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21). Ни в одном из них не упоминается условность. Что касается Павла, то единственное «если» связано с его решением идти или не идти в Иерусалим. Нет и намека на то, что надвигающаяся гибель Иерусалима условна и ее можно отвратить. Единственный вопрос: «Когда это будет?» (Мф. 24:3).

Поэтому очевидно, что если истолковывать краткосрочные пророчества вне условий завета, они могут зависеть от отклика людей, а могут и не зависеть от него. Божественное всевластие и людские решения пересекаются и взаимодействуют.

в. Долгосрочные пророчества. Периодически мы встречаемся с долгосрочными предсказаниями, которые относятся к последнему времени. Характерная фраза, которая в них используется, это «день Господа». Данный термин обозначает Божий суд над городом или народом; это день воздаяния, когда правосудие больше не будет сдерживаться. Хотя «день Господа» обычно говорит о гибели, надвигающейся на народ Израиля, постепенно эта фраза приобретает более широкое значение. В некоторых пророчествах она указывает на конец всего, поскольку наказание Израиля расширяется до космических масштабов (Иоил. 1:15; 2:1; 3:14; Ис. 2:2, 12; 34:8; Ам. 5:18–20; Иез. 7:19; Соф. 1:7,14,18; 2:2; 2 Петр. 3:7–12).

Если исходить из этих соображений, то некоторые пророчества, похоже, имеют двойной смысл. Хотя первоначально эти вести были адресованы народу Израиля, они также описывают условия, которые возникнут в конце времени, когда суды над Израилем будут перенесены на весь мир.

В Новом Завете содержится множество долгосрочных пророчеств. Трудно понять, какой именно период времени предвидели новозаветные авторы, поскольку Новый Завет то и дело говорит о близости и неотвратимости решающих событий (например, Мф. 24:34; Рим. 13:11,12; 1 Фес. 4:15; Евр. 10:37; Откр. 1:3; 22:20). Вопросы, вытекающие из этой неотвратимости, столь очевидной в Новом Завете, породили много споров среди христиан всех убеждений (см. раздел Второе пришествие П.Г).

Если не считать Мк. 13 (Мф. 24; Лк. 21) и Книги Откровение, то мы ясно видим, что в Новом Завете предсказываются события, которые затронут Церковь. Например, перед Вторым пришествием придет «человек греха» (2 Фес. 2:3), произойдет восстание (Деян. 20:29, 30), наступят «тяжкие времена» (2 Тим. 3:1–9); гонения должны усилиться (1 Петр. 4:12). А главное происшествие, событие всех событий — возвращение Иисуса на облаках (Деян. 1:9–11; Ин. 14:1–3; 1 Фес. 4:14–18). Оно красной нитью проходит через весь Новый Завет, а не только через его апокалиптические части, вдыхая во все его вести надежду и ожидание.

Принцип условности совершенно отсутствует во всех этих долгосрочных пророчествах. Они свидетельствуют о Божественном предузнании, и предреченные в них события представляются неизбежными. Хотя никто кроме Отца не знает точной даты Пришествия, это событие определено и наступит во что бы то ни стало.

г. Предсказания Первого пришествия Христа. Павел написал в Послании к Галатам: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Гал. 4:4). Таким образом, Первое пришествие Христа, Его воплощение, произошло не случайно, но по Божественной премудрости. Хотя искренние последователи Бога ожидали пришествия Мессии веками, у Бога было Свое расписание; когда настала полнота времени, Он явился. Церковные историки часто обращают внимание на то, как «мир» был подготовлен к рождению Иисуса; помимо этого нам следует признать, что Бог осуществлял Свой план спасения человечества.

Пришествие Мессии, семени Авраама, в Котором благословятся все племена земные (Быт. 12:3), явно было частью обетовании завета, данных Израилю. Однако это событие выходит за рамки завета, поскольку Мессия дан всем народам, а не только Израилю. Принцип условности в отношении обетовании и угроз завета подчиняется в данном случае этой трансцендентности. Могло ли пришествие Мессии задержаться потому, что Израиль не подготовил мир должным образом к этому событию? Нам не дается ни одного намека на это. Конечно, подготовка была слабой и недостаточной, но Мессия все равно пришел. Он должен был прийти, и когда настала полнота времен, Бог послал Его!

Похоже, принцип условности невозможно применить к пророчествам о Мессии. Что Он будет из колена Иудина (Быт. 49:10), что Он будет Сыном Давида (Ис. 11:1), что Он будет рожден в Вифлееме (Мих. 5:2), что Он будет Спасителем и замещающей жертвой за наши грехи (Ис. 53) — в этих предсказаниях нет никакой условности. Матфей, цитируя Ветхий Завет, то и дело сопровождает свои цитаты фразой: «Да сбудется реченное Господом через пророка» (например, Мф. 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 8:17). Даже Его имя сообщается Марии до Его рождения (Мф. 1:21) — воистину это Божественное предопределение Первого пришествия Мессии в миниатюре! Помимо конкретных пророчеств, которые можно назвать мессианскими, весь Ветхий Завет обращен к Нему. Это дело ожидания, движения вперед и фокусирования на рождении младенца, которое празднуется в Новом Завете (в некоторых ветхозаветных пророчествах о Мессии сливаются два Его пришествия [например, Ис. 11:1–9]).

д. Выводы. Классификация неапокалиптических частей библейского пророчества выявляет их сложность и неоднозначность. Условность представляется важным принципом классических пророчеств. Она явно просматривается в больших отрывках Ветхого Завета, которые, по сути, повторяют обетования и угрозы завета, а также в пророчествах о народах, живших по соседству с Израилем. Но не все неапокалиптические пророчества условны: среди краткосрочных и долгосрочных предсказаний мы находим определенность исполнения, независимо от человеческого отклика.

2. Предсказания в книгах Даниила и Откровение

Исследовать библейскую апокалиптику означает вступить в иную область. Хотя происхождение апокалиптики ограничивается Израилем или Малой Асией, она выходит за пределы этих земель. Заходит ли речь о Божьей вести к народу, попавшему в плен (Книга Даниила), или к церквам, терпящим гонение (Книга Откровение), апокалиптика поднимается над теми историческими условиями, в которых рождается, достигая космического масштаба. Охватывая весь ход всемирной истории, она сосредоточивает наше внимание на последнем времени.

а. Книга Даниила. Существует разительный контраст между пророчествами Даниила 2; 7, 8 и 12 и пророчествами Исайи, Иеремии или Иезекииля. В Книге Даниила место Израиля, равно как и угрозы завета, отходят на задний план. В них открывается захватывающая историческая панорама, победная поступь царств, достигающая кульминации в событиях последних дней. Мы становимся зрителями, созерцающими события, которые разворачиваются на мировой арене; Божественное предвидение отодвигает завесу, скрывающую от нас будущее.

Яхве «изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей», открывает «глубокое и сокровенное» (Дан. 2:20–22). Он раскрывает тайны, давая знать, чему надлежит быть (стихи 28, 29). «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле», и никто не может сорвать Его план (Дан. 4:32). Он «над царством человеческим владычествует… и поставляет над ним кого хочет» (Дан. 5:21).