Читать интересную книгу Лекции по диалектическому материализму - Сыци Ай

правдой и неправдой также может измениться, то это означает только то, что при изменении исторических условий изменяется и положение самих объективных вещей и явлений, вследствие чего должны измениться также и знания людей. Что же касается того, что в определённых условиях познаются определённые вещи и явления, то в этом случае для решения вопроса о том, обладает ли это познание объективной истинностью, имеется определённый объективный абсолютный критерий, в данных исторических условиях правда и неправда имеют один абсолютный критерий, и ни в коем случае нельзя сказать, что истина может меняться в зависимости от людей. Вследствие этого сама относительная истина, о которой мы говорим, содержит в себе элементы абсолютной истины.

Диалектический материализм говорит об абсолютной истине или абсолютном характере истины отнюдь не так, как метафизики, которые заявляют, что можно сразу, полностью, абсолютно овладеть всей истиной мира. Такой абсолютной истины фактически не существует. Так как объективный мир — это бесконечная река, вечно и непрерывно изменяющаяся и развивающаяся, то и познание человеком объективного мира также может быть лишь вечным, безостановочным процессом развития. Диалектический материализм, говоря об абсолютной истине, имеет в виду бесконечно развивающийся процесс познания людьми бесконечно развивающегося абсолютного мира. Такая абсолютная истина существует, поскольку способность людей к всестороннему, всё более глубокому и всё более приближающемуся к полному отражению объективного мира своим познанием через свою практику абсолютно не подлежит сомнению. Абсолютным является и то, что новые знания, приобретаемые каждый раз людьми в процессе практической деятельности, являются отражением некоторых новых сторон объективного мира и означают ещё один шаг вперёд в деле овладения ими объективной истиной мира.

Исходя из вышесказанного, можно понять, что относительная истина и абсолютная истина отнюдь не две вещи, абсолютно взаимоисключающие друг друга, а две стороны единого процесса развития познания людьми объективной истины. Познание истины, достигаемое каждый раз людьми в процессе практики, всегда ограничено историческими условиями. С этой точки зрения истина может быть только относительной. Однако каждая относительная истина всегда является правильным отражением некоторой части или некоторых сторон объективного абсолютного мира, и поэтому каждая относительная истина всегда ведёт нас к овладению крупицей абсолютной истины, всегда на один шаг приближает нас к полной, абсолютной истине. Это значит, что относительная истина включает в себя абсолютную истину. Нельзя сразу и полностью овладеть абсолютной истиной, а можно только бесконечно приближаться к ней в процессе бесконечно развивающегося познания, бесконечно накапливая одну за одной относительные истины. Поэтому абсолютная истина включает в себя относительную истину и может рассматриваться как итог накопления бесконечного количества относительных истин. В этом и состоит диалектическое единство относительной и абсолютной истины. Диалектико-материалистический взгляд на истину прежде всего требует, чтобы мы опровергали всякий агностический и релятивистский вздор, чтобы мы верили в способность человеческого познания, в то, что способность людей через практику непрерывно и всё более глубоко, всё более всесторонне познавать сущность и законы абсолютного объективного мира является абсолютной. С другой стороны, такой взгляд на истину требует, чтобы мы отбросили все фантазии о возможности сразу и до конца раскрыть мировую абсолютную истину, как к этому безрассудно стремится метафизика, чтобы мы внимательно учитывали то, что наше познание истины в ходе практики ограничено историческими условиями, вследствие чего мы никогда не должны удовлетворяться имеющимися знаниями, ошибочно принимая свои сегодняшние ограниченные знания за всю абсолютную истину в целом. Догматики и эмпирики допускают ошибки именно вследствие непонимания этого момента. Мы также должны всегда стремиться к тому, чтобы через практическую деятельность по преобразованию мира постоянно расширять и углублять свои знания об объективном мире. «Практика — познание, вновь практика — и вновь познание,— эта форма в своем циклическом повторении бесконечна, причем содержание циклов практики и познания с каждым разом поднимается на более высокую ступень»[67] Это главный закон познания истины.

Практика, изменяющая мир,— это прежде всего процесс преобразования объективного мира, преобразования природы и общества. В процессе непрерывного изменения мира мы непрерывно шаг за шагом ломаем ограниченность нашего познания объективного мира историческими условиями, вследствие чего наш субъективный мир также непрерывно подвергается преобразованию. Каждый раз при ломке ограниченных рамок познания, вызываемых историческими условиями, перестраивается и ещё более повышается способность субъективного познания людей, перестраивается и становится более тесной связь субъективного с объективным миром и, наоборот, субъективный мир, подвергшийся преобразованию, становится движущей силой дальнейшего развития практической борьбы по преобразованию объективного мира. При переходе от первобытнообщинного строя к классовому обществу благодаря развитию производительных сил были сломаны многие исторически условные ограничения человеческого познания природы, в результате чего люди приобрели научные знания о природе. Однако познание людьми общественной жизни в классовом обществе вследствие предрассудков господствующих классов, узких масштабов производства и других исторически условных ограничений в течение длительного периода оставалось от начала до конца односторонним, не могло подняться до научного уровня; вследствие этих же причин на определённые препятствия наталкивалось и развитие научных знаний о природе. Только после появления рабочего класса, связанного с крупным промышленным производством, естественной исторической миссией которого является совершение социалистической революции, начался слом классовых предрассудков, этих исторически условных ограничений, лежащих на плечах рабочего класса и препятствующих научному познанию человечеством своей общественной жизни, а также был сделан ещё один шаг по пути последовательного слома исторически условных ограничений в познании природы.

Рабочий класс в процессе практической борьбы за осуществление революции и социалистического строительства одновременно ведёт огромную работу по преобразованию субъективного мира людей, благодаря чему познание людьми природы и общества добилось огромных, не виданных ранее успехов. Старые, прогнившие общественные силы оказывают своими реакционными действиями сопротивление революционной практике рабочего класса, при этом для того чтобы объединить и усилить своё сопротивление в практической деятельности, они используют также влияние старой, прогнившей идеологии, чтобы воспрепятствовать преобразованию субъективного мира людей со стороны рабочего класса. Поэтому революционная борьба рабочего класса — это борьба двоякого рода: в области материальной и в области духовной. Рабочий класс должен преобразовать как объективный мир, так и субъективный и через эту борьбу за двоякого рода преобразования добиться своего освобождения и освобождения всего человечества. В процессе борьбы рабочего класса вынуждены подвергаться преобразованиям — от изменения классового положения до преобразования идеологических взглядов — и некоторые отсталые классы. Некоторые люди, также под руководством рабочего класса, вступают на путь своего сознательного преобразования. Рабочий класс является силой, сознательно преобразующей мир под знаменем марксизма-ленинизма; он, руководствуясь знанием объективных законов природы и общества, сознательно преобразует объективный мир, непрерывно изменяя природу путём борьбы за развитие производительных сил и преобразуя классовое общество в социалистическое и коммунистическое путем общественной борьбы. В то же