Читать интересную книгу Медитация, которая действительно работает - Дхиравамса

Две стороны мудрости проводят нас по жизни. Они помогают нам функционировать в качестве человеческих существ. Будда говорил, что любовь – опора мира. Слово мир означает не только физический мир, но также каждого индивидуума. Существует много миров, и есть один мир. Это основа любви – находиться в одном мире, «в одной команде». Мы распространяем свою любовь на тех людей, которыми все еще движут ненависть, гнев, обида, враждебность, дискриминация, конфликт. Ими управляют эти чувства из-за недостатка любви, что означает отсутствие понимания.

Любовь струится из нас. В первую очередь нам необходимо почувствовать поток любви, тогда мы увидим, как любовь струится в наших отношениях с людьми, с миром. Когда у вас есть больше любви, вы можете больше давать. Когда у вас нет любви, вы становитесь скупым. И тогда нет великодушия и щедрости. А это означает, что вам надо внутренне разобраться со многими вещами, которые вы так крепко держите, что не можете отдать. Там, где нет чувства дарения, нет чувства щедрости и великодушия. Но когда этот круг будет разорван, вы увидите, что на самом деле вы можете давать, вы способны.

15. Аспекты нирваны

Большинство людей слышало об окончательной реальности буддистов – нирване. Однако существует некоторое непонимание даже среди самих буддистов относительно того, что же такое нирвана. Считается, что это состояние вне досягаемости обычного человека и предназначается только для тех, кто отрекся от мира. Но нирвана не что-то такое, что уводит нас от мира, она просто освобождает от него. Она подобна лотосу, стоящему над водой и все же существующему в воде. Можно спросить, освобождает нас от чего? От семейных уз? От неравенства и различий? Очень немногие подумают об освобождении от хватки «я», но пока нет освобождения от нашего ложного отождествления – нет настоящей свободы. У вас может быть некоторая свобода действий, но вы все еще порабощены желаниями и представлениями, вы не свободны.

Истина нирваны, открытая и исследованная Буддой, постижима в этой жизни, это нечто происходящее непосредственно прямо сейчас, это не прошлое и не будущее. Тем не менее мы всегда пропускаем этот момент «сейчас», самый нам близкий, подобно тому как мы не можем видеть своего лица. Мы пропускаем настоящее из-за привычки оставаться с прошлым или быть в будущем. Привычка столь сильна, что мы не видим реальности сейчас в данный момент. Можно ли стать полностью осознающим, не разрушаясь и не увлекаясь? Если мы можем, то существует возможность увидеть, что такое нирвана, поскольку она видима. Будда никогда не использовал слова «достичь» или «обрести», он всегда говорил, что она видима или что мудрый может ее увидеть. Это субъективный личный опыт, который парадоксально объективен, поскольку свободен от эго, от этого «кого-то», стоящего за переживанием, от самого переживающего. Если нирвана видима, почему мы ее не видим? Что это? Мы ищем определения, чтобы увидеть, что такое нирвана, но таким способом мы ее не увидим, так как применяем интеллект, чтобы узнать нирвану в соответствии со своим представлением: мы применяем неверные способы и поэтому приходим к ложной цели. Нирвана ведет вперед, поднимая вас, побуждая двигаться дальше, не позволяя оцепенеть. Когда мы освобождены, мы можем двигаться дальше. Существует непрерывный поток бытия и становления в одно и то же время.

Важно посмотреть на определенные аспекты нирваны, которые можно применить к нашей жизни. Буквально нирвана означает задувание огня, чтобы мы не сгорели на огне иллюзии, мира майи. Обычно огонь относят к трем главным загрязнениям: желанию, ненависти и помрачению. Последняя – очень тонка, ее трудно распознать, так как мы знаем, у нас есть знание или информация, мы отрицаем, что находимся в помрачении или невежестве. Мы думаем, что знаем.

Свобода от желания, ненависти и помрачения – это нирвана. Нам кажется, что трудно быть свободным от желания. Я объясню: быть свободным от желания означает быть свободным от принуждения желанием. Мы можем перевести желание в созидательную жизненную энергию для нашей жизни, и тогда это больше не желание в том смысле, что оно не заставляет нас делать то, что оно хочет. Если у нас нет вынуждающего нас желания, мы можем быть свободными, мы можем быть терпеливыми.

Один из аспектов нирваны, о котором не часто говорят, – полностью проявленное состояние бытия, бхавитатта на пали. «Атта» означает «сам», не сам как образ или впечатление, а сам лично (иными словами, существо). Иногда это слово переводится как «реализация личности». Мне не очень нравится слово «состояние», но не смог найти лучше. Пока мы не осуществим нирвану, мы не полностью развиты, не находимся в полностью развитом состоянии бытия. Мы говорим о зрелых, совершенно взрослых людях, мы говорим, что пока мы дети, мы еще не выросшие и не созревшие, а когда мы взрослые, мы – зрелые. Но все происходит не так. Многие взрослые – совершенно незрелые, так как они сильно обусловлены и сформированы культурой, традициями, привычками, отношением к жизни, их черты характера очень глубоко укоренились. Хотя многие говорят, что «характер» – хорошая вещь, на самом деле это не так, поскольку это фиксация, не дающая нам свободно двигаться и применять свой собственный разум, вместо этого характер заставляет нас идти на поводу. Вы скажете, что гораздо легче идти на поводу. Так как у меня уже есть этот характер, я просто соответствую его стереотипу. Но такой подход делает нас совсем незрелыми, особенно в духовном смысле.

Что представляет собой действительно зрелая личность? Такой человек непредсказуем – абхьяката на пали. Никогда не известно, что случится с таким человеком. В этом смысле зрелый человек обозревает жизненную ситуацию каждую секунду благодаря постоянному непрекращающемуся осознанию происходящего внутри и снаружи. Человек, находящийся в постоянном взаимодействии с реальностью, с «сейчас», – динамичен, свободно движется в потоке в соответствии с живым процессом жизни. Он не становится статичным или закоснелым. У него нет «характера». У действительно зрелого человека есть здоровая личность, он свободен от страха и бремени, эмоционально стабилен и уверен в себе.

Зрелая личность не может быть сбита с толку. Такой человек может отпустить все. Он ни за что не цепляется, у него нет сожалений о прошлом и нет предположений относительно будущего. Пока мы беспокоимся о будущем и сожалеем о прошлом, мы незрелы. Мы спрашиваем: «Что можем мы сделать в своей жизни, если у нас нет будущего?» Люди боятся будущего, на самом деле они не хотят будущего, они хотят иметь все здесь, укрепить или удержать то, что у них есть сейчас. Страх потери того, что у них есть, также называется беспокойством о будущем. Но нет необходимости беспокоиться о будущем, поскольку будущее не существует отдельно от наших привычек разделять время. Будущее – это развитие настоящего. Почему мы не полностью живем в «настоящем моменте», «сейчас»? У нас может быть видение чего-то, что случится в будущем, но наша тревога – здесь, сейчас, не в будущем. Если мы беспокоимся о будущем, это также беспокойство о данном моменте. Глядя на беспокойство, мы его не пропустим и не позволим ему управлять нашей жизнью, так как мы можем его видеть и поэтому справляться с ним. Возможность справляться с тем, что происходит в данный момент, – вот что требуется.

Чтобы быть зрелыми, нам надо лучше использовать свои человеческие ресурсы. У нас есть многое, что требуется обнаружить в себе. Но где эти ресурсы? Внутри нас. Нам надо совершить путешествие через себя, чтобы обнаружить, что скрыто внутри и вокруг нас. Путешествие исследования – основа медитации випассаны, путь к пробуждению или просветлению. Зависимость – другое свойство незрелых людей, будь то материальная, физическая, эмоциональная или духовная. Те, кто способен стоять на своих собственных ногах и свободно идти в мир, – зрелые люди. Психологическая зависимость – это рабство. Мы должны увидеть, что все еще находимся в состоянии рабства. Мы можем увидеть, как становимся рабами «себя», своих требований, желаний и эмоций.

В известном смысле мы на самом деле ничего не развиваем, даже применяя термин «полностью развитое состояние бытия». Что нам надо – так это смотреть сквозь барьеры, сквозь мир иллюзии. Нам надо смотреть сквозь иллюзию, прежде чем мы придем к реальности. Прежде чем мы станем свободными, нам надо узнать, что мешает нам стать свободными. Как только мы увидим барьер, который и есть враг, мы найдем возможность и ясность действия, чтобы преобразовать поддержку окружения в самоподдержку. Нам надо найти прибежище в самих себе, что является дхармой. Мы не ищем прибежища ни в чем другом, но лишь в целостности бытия. Никто не может обладать монополией на него, оно всегда доступно. Но когда мы его не видим, оно становится недоступным. Нам надо использовать свой внутренний глаз, глаз осознания, чтобы увидеть доступность того, что есть. Обычно мы держимся за идею быть свободным, не обращая внимания на те препятствия, которые стоят на пути к свободе. Можно ли что-то сделать с барьером? Когда мы видим барьер, на самом деле нам не нужна ничья помощь, но если мы его не видим, возможно, нам может понадобиться чья-то помощь, чтобы указать на выход из ситуации, чтобы указать на то, что мы не смогли увидеть сами.