«Пользуясь тем, что татары привыкли верить слову, их часто заставляли подписывать бумаги при совершенно превратном толковании этих документов, истинное значение коих татары узнавали лишь впоследствии, иногда по истечении многих лет, когда законным путем они лишались своей собственности. Таким образом помещики, при содействии местного начальства, часто присваивали себе земли, принадлежавшие татарам; а в казенных подрядах татарские земли служили залогом без сознания собственников. Доказательством тому может служить то, что 30 лет тому назад в Крыму почти не было других земледельцев, кроме свободных татар и небольшого числа лиц, владевших садами на Южном берегу и в долине рек; между тем как теперь большая часть земли в Крыму принадлежит помещикам, и живущие на ней татары почти обращены в крепостных».
Тем не менее, присоединение Крыма вызвало бурю восторга в России: в честь «матушки-императрицы» Екатерины слагали торжественные оды, волна шовинизма накрыла даже лучших представителей общества. Однако угар шовинизма быстро проходит, былые восторги сменяются разочарованием, и что остается? В новое время в похожих обстоятельствах мы получили международную изоляцию России и тяжелый кризис в экономике, не говоря об усилении авторитарных черт в государстве, – закончила Елена свое послание.
Антисемитизм
Если продолжать обзор русской истории и говорить о «чужих», то никого столько не обвиняли в антироссийской деятельности, как евреев. Их обвинителей нисколько не смущало, что евреи внесли огромный вклад в развитие России. Первые еврейские общины появились здесь еще во времена Киевской Руси. В X веке в Киеве существовала еврейская община; известна также еврейская община города Чернигова, созданная в XI веке и бывшая во времена Черниговского княжества центром еврейской учености. Киевские евреи перевели с иврита на древнерусский библейские книги Даниэль и Эсфирь, отрывки из книг Иосифа Флавия, популярное историческое сочинение Иосиппон, апокрифы «Исход Моисея», цикл легенд о Соломоне, «Слово Зоровавеля», – эти переводы дошли в копиях до Нового времени.
В XIII веке еврейские общины Киевской Руси сильно пострадали от монголо-татарского нашествия, и следующее упоминание о них относится ко второй половине XV века. В это время в Москве распространилась ересь «жидовствующих», получившая свое название от «жидовина» (еврея) Захария, проповедующего вольности в вере и обращающегося для подкрепления своих мыслей к Ветхому Завету. Некоторые представители московской аристократии, недовольные церковным всевластием, примкнули к этому движению; на первых порах его поддержал и великий князь Иван III, который видел в церкви своего соперника. Но фанатичный митрополит Иосиф Волоцкий сумел привлечь князя на свою сторону: в писаниях Иосифа, как мы уже упоминали ранее, власть прославлялась как данная от Бога, а церковь должна была твердо и без сомнений поддерживать ее. Богатства светской и духовной власти тоже получили в его писаниях обоснование: «Какая сила без богатства?». Иван III, приняв сторону Иосифа, жестоко расправился с «жидовствующими»: их предводители были заживо сожжены на льду реки Москвы в большой клетке, несколько десятков человек обезглавлены или утоплены, остальных разослали по дальним монастырям «на вечное покаяние».
Иван Грозный запретил всякое пребывание евреев в России и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 году были сожжены товары еврейских купцов, из Литвы приехавших в Москву. Когда польский король Сигизмунд II Август в 1550 году напомнил русскому царю, что раньше московские великие князья свободно впускали всех купцов из Польши, будь то христиане или евреи, Иван Грозный ответил: «Жиды… людей от крестьянства [то есть христианства] отводили и отравныя зелья в наше государство привозили… И ты бы, брат наш, вперед о жидах нам не писал!» После взятия города Полоцка войсками Ивана Грозного в феврале 1563 года около 300 местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, были утоплены в реке Двине.
Царь Алексей «Тишайший» изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов. В присоединенной к России части Украины евреи не получили права на постоянное жительство. Петр I ввел в высшие круги российской аристократии некоторых крещеных евреев, однако последовательно отклонял просьбы еврейских купцов о въезде в Россию. После смерти Петра I его жена Екатерина I издала указ о высылке всех евреев из пределов Российской империи.
Императрица Елизавета, дочь Петра I, подтвердила этот указ, а когда Сенат попросил ее допустить евреев из Польши и Литвы для временной торговли на ярмарках в городе Риге и иных приграничных местах, доказывая, что в противном случае русским купцам и даже самой императрице могут быть большие убытки, Елизавета ответила: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».
Однако усилия не допустить евреев в Россию оказались бессмысленными, поскольку при Екатерине II земли Речи Посполитой с их многочисленным еврейским населением вошли в состав Российской империи. Проблема еврейского населения для российской власти заключалась в формулах «религиозный фанатизм евреев» и «экономическая эксплуатация» местного населения. Последнее позднее стало рассматриваться как следствие первого. Такое представление о «еврейском фанатизме» опиралось на мнение, что «столетия гонений и учение Талмуда сформировали среди евреев особый замкнутый склад ума – менталитет гетто, который вместе с религиозно усиленным чувством превосходства над «гоями» делал невозможным для евреев стать лояльными гражданами государства», – говорится в еврейской электронной энциклопедии.
Одной из распространенных тем дискуссий в российском обществе были слухи о кагалах – органах еврейского общинного управления. Комментаторы-юдофобы утверждали, что в таких формах экономической деятельности, как мелкая торговля, посредническая деятельность, ростовщичество, винная торговля взаимная поддержка, обеспечиваемая кагалом, делала невозможной конкуренцию с евреями. Особую роль в пропаганде взгляда на евреев как «эксплуататоров» сыграли помещики, которые сами давали им права аренды и, чтобы отвести от себя упреки в нищенском положении крестьян, во всем обвиняли евреев, например, в случае с голодом в бывших польских губерниях в конце XVIII века.
Стереотип «еврейской эксплуатации» был краеугольным камнем российской государственной политики в отношении евреев. Указом Екатерины II от 28 декабря 1791 года определялась территория, где им было дозволено жить и заниматься промыслом, – впоследствии получившая наименование «черты еврейской оседлости». Даже временный выезд из черты оседлости для евреев был сложным. Проживание евреев в соответствии с указом о черте оседлости разрешалось лишь в специально оговоренных городах и местечках.
* * *
Примечательно, что, несмотря на антисемитизм, евреи преданно служили России: так, во время войны с Наполеоном в 1812 году евреи Белоруссии часто оказывали существенные услуги российской армии в обеспечении продовольствием и разведке. При главной квартире продвигавшейся на Запад русской армии находились в