Читать интересную книгу Дао Блаженств - Александр Матяш

М: «… и там вспомнишь…»

А: «…и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя…» Почему, принеся дар к жертвеннику, там можно что-то вспомнить? Давайте наполним смыслом эти строчки.

М: Эти строки могут быть совсем не о том, что брат твой действительно имеет что-то против тебя. Это ты затаил на брата либо обиду, либо ненависть, либо еще что-нибудь… И это все поднимается из твоей души – лишь в таком случае это можно вспомнить перед жертвенником.

А: Что такое «принести дар к жертвеннику»? Давайте попробуем вернуть первоначальный смысл этим словам.

Д: Вот человек несет дар… Как это происходило? И в каких случаях делалось? Если хотели что-то попросить, либо в благодарность за что-то… Человек родился – тоже надо было жертву принести.

А: И если умер – тоже надо. Последние слова Сократа были просьбой принести в жертву Асклепию петуха. Асклепий – бог врачевания, и Сократ попросил принести ему в жертву петуха в знак благодарности за то, что он окончательно исцелился, выйдя из круга сансары.

В: А почему петуха?

У: Петух – птица священная, в античности символизировала бессмертие души.

А: К жертвеннику приходят в разных случаях. Но важнее то, в каком состоянии приходят. А состояний может быть два. В одном случае к жертвеннику подходят механически и равнодушно, и это очень распространенный вариант. Леви-Брюль28 пишет, что люди с первобытным типом мышления общаются со своими идолами очень обыденно. Все ритуальные действия совершаются автоматически: надо домашним богам зерна подсыпать, или надо зайти в церковь, свечку поставить. Во втором случае человек подходит к жертвеннику с внутренним трепетом, чтобы пообщаться с Богом. И он не просто приносит Богу жертву – в этот момент происходит контакт с высшей реальностью. Жертвенник – это место, где боги вкушают то, что мы им отсюда преподносим. В Торе есть целые главы, посвященные тому, как, когда и какие жертвы приносить. В частности там пишут, например, что нельзя приносить в жертву больное животное. (Сразу вспоминается пословица: «На тебе, Боже, что нам негоже»).

В момент контакта с высшей реальностью происходит миниатюрная подготовка, так сказать, репетиция к тому, что произойдет, когда мы попадем в бардо. Там мы тоже окажемся лицом к лицу с этой реальностью, и она самим контактом с ней даст нам ощутить всю ценность – или бесценность, или малоценность – прожитой нами жизни. Люди ведь не без причины страшатся контакта с Божественным, они знают, чего они боятся. По крайней мере, их эго знает. В таком контакте сразу же задается шкала, которая в совершенно беспощадном свете дает нам увидеть то, чем мы занимались: жили мы в бессмысленной суете и эгоизме, или же делали что-то важное и нужное, «хорошо потрудившись». И поэтому если мы подходим к жертвеннику и приносим свой дар с искренне раскрытым сердцем и ощущением готовности к сакральному контакту, этот контакт может произойти на очень незаметном и тонком уровне: нас не обязательно пробьет молния озарения или охватит неизъяснимый священный трепет и мы простремся ниц. Нет! Мы вспомним, что, например, мы поссорились с братом своим. Почему мы об этом вспомним?

М: Присутствие? Мы испытываем это особое состояние и вдруг чувствуем несоответствие ему.

А: Да. Совершенно верно. Как маленькая смерть.

Д: Саш, но тут «брат твой имеет что-нибудь против тебя». А не ты против него. То есть ответственность за то, что ты не помирился с ним, все равно лежит на тебе?

А: «Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Почему брат твой имеет что-нибудь против тебя, а не наоборот? Во-первых, потому что ситуация, когда ты имеешь что-нибудь против брата, была разобрана в предыдущем стихе. А во-вторых, Рита права: мы так устроены – когда мы с кем-нибудь в ссоре, нам действительно видится так, что брат наш имеет что-нибудь против нас, а не мы против него. Эту ситуацию с братом проясняет следующий стих:

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

А: Какая метафора содержится в этих двух стихах?

Д: Завязывающихся кармических узлов.

А: Да. Это метафора закона кармы – абсолютно точно. Давайте попробуем с такой точки зрения взглянуть на эти стихи.

М: Саш, а слова «пока ты еще на пути с ним» – означают возможность примириться?

А: Да. Пока ты еще с ним не столкнулся.

Д: Пока у тебя есть возможность развязать этот узел, точнее даже – не завязывать его. То есть до тех пор, пока закон кармы не получил своего… Есть точка невозврата, да? Когда карма начинает наказывать?

А: Да. Почему так важно развязать все кармические узлы в этой жизни? Чтобы детство не было жестоким, уродующим, разрушительным…

Д: …в следующем воплощении. Христос здесь буддист!

А: Вот это батюшкам больше всего и не понравится. Итак, кто такой судья? Кто такой слуга? Нам нужно четко назвать их по именам.

Д: Скажи сам, Саш, мы не знаем, с какой стороны подходить.

А: Судья – это чаша весов кармического равновесия. А слуга – это закон воздаяния.

Д: Исполнитель.

А: Точно. Кармический исполнитель. А темница – это состояние человека, на которого обрушиваются кармические долги, а он при этом не в силах что-либо изменить. Остается последний кодрант. Это количество страданий, которые нам в таком состоянии необходимо претерпеть, чтобы исчерпать эту дурную карму. Все очень четко.

Глава VI

Водораздел между тантрой и христианством

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28 А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

А: Христос, как мы видим, не только буддист, но еще к тому же и тантрик. Потому что здесь речь идет о теории биджа, или, если говорить в йогических терминах – о самскарах*. Биджа значит «семя». Каждая наша мысль, каждое наше желание – это семя, которое потом даст свои всходы в виде тех или иных обстоятельств нашей жизни. Карму формируют не только реальные поступки, но и мысли, чувства, переживания, состояния. Что такое «смотреть на женщину с вожделением»? Вы, женщины, видимо, не знаете, что это такое на самом деле.

М: Слава Богу – нет!

А: Может быть. Я одной свой пациентке как-то объяснил внутренний смысл того, как мужчина смотрит на женщину. Мягко говоря, ей это очень не понравилось, а если честно, то она была в шоке. Что происходит с мужчиной, который смотрит на женщину с хорошей фигурой или с обнаженными ногами?

У: У него возникает желание.

А: Больше. Он в своих фантазиях уже все сделал: он ее обнял, он в нее вошел, он испытал оргазм.

Д: То есть так все откровенно, неприкрыто и неромантично?

А: Да. Это для женщин неромантично, а мужчине… Когда он любуется женщиной, и она ему нравится…

Д: …не надо думать, что он испытывает к ней платонические чувства.

А: …он никогда не смотрит на нее с точки зрения чистого эстетического наслаждения. Если он считает, что он делает именно так, то он просто ханжа, который скрывает свои истинные желания. На самом деле мужчина устроен таким образом, что он всегда испытывает по отношению к привлекательной для него женщине именно сексуальное, чисто физиологическое желание, он жаждет сексуального контакта.

У: А почему женщины так не смотрят на мужчину?

Д: Мне кажется, это не в женской природе.

А: А вы знаете – почему? Объяснение этому кроется в общеизвестной пословице: «Мужчина любит глазами, а женщина ушами». А это, между прочим, колоссальная разница. Что такое – любовь «ушами» и любовь «глазами»?

У: Это разница восприятия?

А: Здесь дело не только в разнице восприятия. Самое главное различие – в характере протекания процессов.

М: Мне кажется, в мужчине природа заложила инстинкт: распространять свое семя. Он должен стремиться в соответствии с этим инстинктом охватить своим вниманием все возможные варианты.

У: Тоже теория семени!

М: А женщина, поскольку она хочет выбрать для продолжения рода лучшего, выслушивает предложения.

А: Нет! Я хочу, чтобы вы рассказали, как протекает процесс возникновения и произрастания сексуального импульса, сексуального желания у мужчин и у женщин, и показали эту разницу.

У: Ты задаешь вопрос обобщенно, а ведь даже у одной женщины с разными мужчинами это происходит по-разному.

А: У мужчин бывает женский тип сексуальности, то есть желание возникает по женскому типу, а у женщин – по мужскому типу, но типы возникновения сексуального импульса все равно те же – «глазами» и «ушами». Это именно типы возникновения – мужской и женский.