Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

2. Семья и общество

Важность брака для благополучия общества отражена в библейском повелении: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4:23). Сердцем государства и общества является семья. Здесь воспитываются граждане, строители и составляющие здорового общества. Если семья неблагополучна, то это неизбежно скажется на всем обществе. В такой семье растут недисциплинированные, бессовестные дети, равнодушные к правилам — будь то общественным нормам, законам природы или заповедям Бога, сотворившего природу.

Какая трагедия, если семья дает обществу личность с поврежденным сознанием или неправильными ценностями! Еще более трагично то, что слишком часто такие люди создают свои семьи и воспроизводят в них процесс ущербного общения, который часто приводит к личной, семейной и общественной катастрофе.

Во всем мире семьи страдают от влияния общества, в котором они живут. В то же время многие семьи усугубляют болезни общества независимо от того, живут ли они в процветающих пригородах или в трущобах развивающихся городов. Общественные проблемы жителей Катманду и Хараре ничем не отличаются от проблем жителей Нью–Йорка или Москвы. Отвержение этики любви и потребительство, вытесняющее заботу о благополучии окружающих, подтачивают силы и здоровье людей во всем мире. Нравственное воспитание всюду является основой порядочного гражданина, и обращенный христианин — это «безвозмездный дар Церкви светскому обществу».

3. Семья и Церковь

Церковь оказывает глубокое влияние на семью своими богословскими принципами и духовной деятельностью. Но верно и обратное: семья оказывает влияние на Церковь. Церковь состоит из семей, и представления, приоритеты и практика этих ячеек общества проникает во все поры жизни и деятельности религиозной общины.

Понимание важности семьи для государства побуждало вождей древнего Израиля призывать к реформе семейной жизни в трудные времена. Среди таких вождей выделяются Иисус Навин (Ис. Нав. 24:15–26), Ездра (Ездр. 9:1–4), Неемия (Неем. 13:23–27), Малахия (Мал. 4:5,6).

Ключевая роль семьи ярко отражена в описании первой Пасхи в Исх. 12:1–13. Кровь искупления была нанесена не на храмовые стены или школьные двери, но на косяки дверей каждого дома, где ели пасхального агнца (ст. 7).

Сегодня, как и в библейские времена, родители также являются защитниками, ибо им поручается защищать и наставлять своих детей в добродетелях Христовой любви. Качество их усилий играет важную роль не только в жизни их семьи, но и оказывает влияние на благополучие всей Церкви.

II. Применение библейского учения в повседневной жизни

А. Идеальный брак

Брак был задуман Богом для того, чтобы удовлетворить потребности людей, которых Он сотворил. Творец сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18) и избавил Адама от одиночества, сотворив Еву (ст. 21–23). Брак должен приносить счастье и благополучие не только мужчине и женщине, которые решают стать супругами, но также семье и обществу. Елена Уайт писала о том, что семейные узы «должны были стать благословением для человечества. И они являются благословением там, где люди вступают в брачный союз разумно, в страхе Божьем и осознавая должным образом свою ответственность» (Служение исцеления, с. 356, 357).

Когда муж и жена относятся друг к другу с почтением, уважением и любовью, осуществляется Божественный идеал в отношении брака. При подобных отношениях удовлетворяются потребности мужа и жены, оба подчиняются друг другу, и никто ни над кем не господствует. Следуя библейским принципам в отношении брака (см. I.Б), исполняя библейские роли в браке (см. I.B) и поддерживая требуемые Библией отношения (I. Г.), христианские пары могут сделать свои дома «частичкой неба на земле» (Христианский дом, с. 15). В такой атмосфере не может быть места словесному, психологическому или физическому насилию или жестокому обращению.

В современном обществе межкультурные и межрасовые браки порой кажутся более приемлемыми, чем раньше. Но подобные браки обычно наталкиваются на серьезные трудности, поскольку людям разного происхождения, воспитания и круга трудно создать тесный союз; зачастую им приходится иметь дело с отрицательной реакцией родственников и друзей. Перед такими парами стоит нелегкая задача. Однако, если они вступают в брак после надлежащей подготовки и принятия продуманного решения, успех подобных союзов демонстрирует истинность библейского изречения: «Крепка, как смерть, любовь… Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее» (Песн. П. 8:6, 7).

Основываясь на библейском предписании: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14), христиане должны заключать брак со своими единоверцами. Религиозные разногласия обычно портят семейную атмосферу и приводят к трениям как между родителями, так и между ними и другими членами семьи. Вот что написала Елена Уайт человеку, собиравшемуся вступить в брак с неверующим: «Если ты не хочешь иметь семью, в которой всегда царит мрак и уныние, не объединяй свою жизнь с человеком, являющимся врагом Бога» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 363).

Б. Отклонения от нормы

Поскольку брак — это благословенные Богом отношения завета, он свято оберегает интимную близость мужа и жены. Таким образом, сексуальные связи вне брака чужды Божьему замыслу.

Хотя общество снисходительно относится и даже приветствует добрачные половые отношения и жизнь вне брачных уз, Библия считает, что сексуальные отношения должны иметь место только в рамках брака. Вопреки общепринятой точке зрения, добрачный секс не приводит к созданию более стабильных семей. Исследование браков, заключенных с 1965 по 1985 годы, показало, что процент разводов среди тех, кто жил половой жизнью до брака, составляет 35%, тогда как среди людей, не вступавших до брака в сексуальные отношения, этот показатель существенно ниже — всего 23% (10, с. 847).

Прелюбодеяние обычно определяется как сексуальные отношения супруга с кем–то другим, помимо своей половины. Это явно запрещено седьмой заповедью: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14). Однако понятие «прелюбодеяния» (Исх. 20:14) включает в себя нечто большее, чем просто сексуальную связь. Согласно Нагорной проповеди Христа, прелюбодеяние совершается уже тогда, когда некто «смотрит на женщину с вожделением» (Мф. 5:28). Таким образом, нарушение супружеского завета происходит задолго до фактического прелюбодеяния, когда похотливые мысли овладевают разумом или человек позволяет себе неподобающие вольности с представителем противоположного пола.

Во многих обществах полигамия — когда мужчина имеет несколько жен — считается нормальной и законной формой брака. Для христиан, живущих в большинстве западных стран, полигамия представляется греховной и незаконной. На протяжении десятилетий христианские церкви спорят о том, что делать с полигамными семьями, обращающимися в христианство. Нужно ли реформировать такие семьи? Позволительно ли принимать в члены церкви многоженцев? Этот вопрос разрешен сегодня лишь частично. Некоторые наблюдатели указывают на то, что полигамия существовала и во времена Ветхого Завета, и, следовательно, ее и сегодня следует считать нормой. Однако совершенно понятно, что полигамия не была волей Божьей, а тот, кто вступал в такой брак, страдал от горьких последствий. Принципы христианства и полигамия — это взаимоисключающие вещи.

Гомосексуальные союзы, хотя они и допускаются законодательством некоторых стран, не могут считаться библейским браком. В начале Бог сотворил «мужчину и женщину» (Быт. 1:27). Библейский образец брака дан в Быт. 2:24: один мужчина и одна женщина становятся одной плотью. Гомосексуализм осуждается как в Ветхом, так и в Новом Заветах (Лев. 18:22; Рим. 1:26, 27; 1 Кор. 6:9). Можно допустить, что вследствие проклятия греха некоторые мужчины и женщины могут иметь врожденную склонность к гомосексуализму подобно тому, как некоторые рождаются с генетической предрасположенностью к алкоголизму. Но так же, как сила Бога помогает алкоголику победить это порочное влечение, Его любовь и сила позволят человеку с гомосексуальной предрасположенностью жить нравственно чистой жизнью. Община верующих людей должна относиться к обеим группам с любовью и состраданием (см. Образ жизни II.В.З).

В. Развод и повторный брак

По словам Иисуса, Моисей позволил разводиться по жестокосердию народа; своевольный развод не входил в Божьи планы. Однако развод допускался по причине порнейя (Мф. 5:32; 19:8, 9).

Обсуждение истинного смысла термина порнейя заняло бы не один том. Главное значение этого слова — «сексуальная безнравственность» или незаконные половые отношения, такие как прелюбодеяние, гомосексуализм или скотоложство. В пересмотренном нормативном переводе (RSV) это слово правильно переводится как «непристойность»; таким образом, авторы перевода указывают на двусмысленность этого термина. Истолкование еще больше затрудняется обсуждением причин развода во Втор. 24:1 — «что–нибудь противное». Во времена Христа две иудейские школы истолковывали эту фразу совершенно по–разному. Шаммай утверждал, что речь тут идет только о супружеской неверности; Гиллель учил, что данный термин указывает на все, чем жена может досаждать мужу (Мишна, Гитин, 9:10).