Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Елена Уайт также пишет об украшениях. Она описывает разочарование новообращенной женщины, которая отказалась от ношения «изделий из золота, серебра или драгоценных камней» и хотела продать все, что у нее было, когда одна сестра из церкви воскликнула, узнав об этом: «„Зачем их продавать? Я бы носила их, будь я на вашем месте"… Мы не считаем нужным выделяться своей одеждой, поскольку это снизило бы наш авторитет"».

Елена Уайт вопрошает: «Соответствует ли все вышесказанное учению Христа? Должны ли мы следовать Слову Божьему или обычаям мира?» Она одобрила выбор новой сестры, которая «решила, что надежнее будет держаться библейского критерия» (Евангелизм, с. 270, 271). Христиане адвентисты седьмого дня воздерживаются от погони за модой ради скромности и послушания Слову Божьему (Воспитание детей, с. 423), ради бедных (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1012; Советы по здоровому образу жизни, с. 602) и чтобы способствовать проповеди Евангелия (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 441; Служение благотворительности, с. 269).

Ж. Досуг

По мнению Елены Уайт, существует разница между досугом и развлечением.

«Существует разница между отдыхом и развлечением. Отдых, в верном смысле этого слова, означает восстановление умственных и физических сил. Отвлекая нас от обычных забот и занятий, он восстанавливает мышление и физические силы, и, таким образом, организм обновляется, чтобы вернуться к серьезной работе. А развлечение — это стремление к удовольствию, что сопряжено зачастую с излишествами: оно поглощает энергию, которая требуется для полезной работы и, таким образом, становится помехой к достижению цели» (Воспитание, с. 207; см. также Христианский дом, с. 513; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 336; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 585–593; Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 519, 520).

Чтение может быть полезным, когда оно не уводит от действительности и чтения Священного Писания (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 241, 242; Сыновья и дочери Божьи, с. 178; Принципы христианского воспитания, с. 92–94). Но когда чтение порождает возбуждение, физические силы растрачиваются, беспорядок в семейном распорядке и пренебрежение обязанностями нарушают нормальное и гармоничное развитие (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 497, 498; т. 2, с. 410, 411, Служение исцеления, с. 443–448; Советы родителям, учителям и учащимся, с 120, 122; Христианский дом, с. 410–418;).

Хотя радио и телевидение не использовались во времена Елены Уайт, ее совет ограждать подступы к душе и «избегать чтения, просмотра или слушания того, что может дать пищу нечистым мыслям», удивительно хорошо соотносится с нашей действительностью, когда от средств массовой информации исходят многочисленные искушения (Патриархи и пророки, с. 460; см. также Деяния апостолов, с. 518, 519; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 108; Христианский дом, с. 406–409).

Кино и театр. Хотя кино появилось лишь в начале двадцатого века, советы Елены Уайт можно вполне отнести к современным фильмам и кинотеатрам. Она утверждает: «Ничто другое в нашей стране так сильно не отравляет воображение, не разрушает духовность и не притупляет вкус к незатейливым, мирным радостям и отрезвляющей жизненной реальности, как театральные представления» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 653). Такая отрицательная оценка объясняется несколькими причинами.

Театр — это такое место, где укрепляются «греховные наклонности и порочные навыки»; более того, к подобным развлечениям наблюдается привыкание (там же). Сатана использует театр для того, чтобы распространять на людей свое влияние (Воздержание, с. 252, 253). Нельзя просить о Божьем благословении, находясь в театре (Ревью энд Геральд, 28 февраля 1882 г.); «единственно безопасный путь — это избегать театров» (Вести для молодежи, с. 380), ибо они отвращают от небесного. Христианин постепенно утрачивает «внутреннюю уверенность», и любовь к Библии умирает, потому что никто не может служить Богу с двоящимися мыслями (Рукописи, т. 11, с. 340).

Танцы. Елена Уайт проводит четкое различие между танцем на берегу Красного моря или танцем Давида при возвращении ковчега в Иерусалим, и современными танцами. «Первые служили воспоминанием о Боге и прославлением Его святого имени, вторые — это уловки сатаны, толкающего человека к забвению и бесчестию Бога» (Патриархи и пророки, с. 707); бальные танцы не пробуждают «ни одного добродетельного или святого чувства» (Вести для молодежи, с. 399). В целях профилактики Елена Уайт советует не учить детей танцам (Воспитание детей, с. 181). «Христианин не должен подвергать себя опасности в таких местах (театре или на танцплощадке). Никто не хотел бы быть застигнутым там пришествием Христа (Христианский дом, с. 516; Вести для молодежи, с. 398).

Музыка — это одно из величайших средств, посредством которого люди могут славить Бога (Патриархи и пророки, с. 594), а также возвышать и облагораживать свои помыслы (Воспитание, с. 167). Музыка возносится на небесах во славу Бога (Знамения времени, 16 сентября 1889 г.), и на земле «пение как часть религиозного служения столь же важно, как и молитва» (Патриархи и пророки, с. 594). «Правильное развитие голоса является важной чертой образования» (там же).

Вместе с тем музыка также используется сатаной как наиболее привлекательное средство порабощения душ (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 506; Избранные вести, т. 2, с. 38). Когда вокальная или инструментальная музыка прославляет исполнителей, а не Бога (Вести для молодежи, с. 293); когда она пробуждает нечистые помыслы и вдохновляет на нехорошие поступки (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 339); когда она ведет к возбуждению, не придавая силы и мужества (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 497) — тогда результатом становится «гордость, тщеславие и безумие» (Вести для молодежи, с. 295). Подобная музыка есть орудие зла.

«Шум — это не музыка. Хорошая музыка подобна пению птиц, мягкому и мелодичному» (Евангелизм, с. 510; другие советы о музыке см. там же, с. 496–512).

З. Христианские добродетели

Христианский характер является чудесной сокровищницей добродетелей, которые «делают человека „дороже золота Офирского" (Ис. 13:12)» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 186). Эти добрые, нравственные привычки не даются нам от рождения; их необходимо развивать (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 404).

Порядочность — это качество Бога (Моя жизнь сегодня, с. 331; Вести для молодежи, с. 35). Она заключается в привычном противодействии компромиссам в области веры, в преданности и посвящению Богу. Ни обстоятельства (Пророки и цари, с. 545), ни чрезвычайные ситуации (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 117), ни испытания и разочарования (Вести для молодежи, с. 80), ни суета, выставление себя напоказ или лесть (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 47), ни роскошь (Патриархи и пророки, с. 102), ни какая–либо выгода или мирские преимущества (там же, с. 440) не могут заставить настоящего христианина поступить вопреки известной ему (ей) воле Божьей. Елена Уайт призывает: «Мы должны обладать нравственным стержнем, честностью, целомудрием и цельностью характера; таких людей невозможно взять лестью, подкупить или запугать» (Служение исцеления, с. 498). Если бы каждый из нас «крепче держался за руку Божью и считал своим долгом сохранять порядочность перед Богом даже ценой своей земной жизни, то получил бы силу свыше… Не следует думать, будто путем компромисса со своими друзьями, озлобленными на нашу веру, он облегчит себе жизнь. Если он поставит перед собой одну–единственную цель повиноваться Богу любой ценой, то получит подкрепление и силу» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 237).

«Даже жизнь нельзя покупать ценой лжи. Одним словом или кивком головы мученики могли бы отречься от истины и спасти себе жизнь… Первые христиане скорее были готовы пойти на тюремное заключение, пытки и смерть с чистой совестью, чем сохранить себе жизнь при помощи обмана, лжи и отступления» (там же, с. 336; см. также Пророки и цари, с. 479–490; Вести для молодежи, с. 27–32; Патриархи и пророки, с. 217–233, 309).

Благоразумие. С особым тщанием Елена Уайт призывает своих читателей проявлять благоразумие в своей повседневной жизни. Познание Бога, преданность Его воле, активная молитва и духовная жизнь и даже сама вера не могут обойтись без здравого смысла и осторожности (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 535). Христиане — это не религиозные фанатики, действующие неразумно ради того, чтобы продемонстрировать свою религиозность. Бог не осуждает благоразумное поведение в повседневных делах (Советы по управлению ресурсами, с. 159), финансовых делах семьи (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 431), экономном расходовании своих средств. «Религиозный долг и высочайшее человеческое благоразумие в деловых вопросах должны быть связаны между собой» (Христианский дом, с. 381). Она обличает тех, кто вследствие своей самонадеянности «подвергают себя ненужной опасности и искушениям, из которых могут выйти чистыми и неповрежденными только благодаря Божьей заботе… От нас требуется… проявлять благоразумие, осмотрительность и смирение и мудро поступать по отношению к тем, кто этими качествами не обладает» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 482). Христианское свидетельство становится мощным инструментом, когда характеризуется практической мудростью и здравым смыслом. «Как много трудностей мы встречаем, как часто мы препятствуем действию Провидения в нашу пользу из–за того, что рассматриваем благоразумие, предусмотрительность и усердие как качества незначительные и не имеющие отношения к религии!» (Христианское служение, с. 239; см. также Пророки и цари, с. 633–645).