точки зрения чистого разума: может ли быть иначе? Мы увидим, что может. Каждый факт, объясняющий другой факт, сам является допустимым, соответственно, должен быть какой-то первоначальный факт, какая-то первоначальная причина, которая запустила бы всю эту цепочку изменений. Должен быть какой-то рационально обязательный факт и это, собственно, Всевышний Аллах – вечный Творец, чьё существование рационально обязательно.
Вторая форма космологического доказательства у мусульман – это далиль аль-худус, доказательство через возникновение.
Комментатор «Акыды ат-Тахавия», книги по вероучению Ислама, пишет, что далиль аль-худус – это лучшая форма доказательства существования Аллаха для простых мусульман. Потому что каждый человек знает, что он сам появился из небытия, что вещи, которые он наблюдает в мире, тоже появились и их когда-то не было. Даже если какие-то вещи появились гораздо раньше нас, например, горы или моря, то мы видим, как они изменяются, как они движутся, как они со временем уменьшаются и так далее.
На этот аргумент также указывает Всевышний Аллах в Коране. Это история пророка Ибрахима (мир ему), который приводил рациональные доводы язычникам, поклонявшимся небесным светилам. Аллах говорит:
«А когда она [звезда] закатилась, он сказал: “Я не люблю тех, кто закатывается”»[27], то есть Господь не может перемещаться, исчезать и изменяться.
Ибрагим (мир ему) сказал: «Предположим, что Солнце является Богом. Но Солнце переместилось и исчезло». То, что движется, перемещается и скрывается, не может быть Богом, потому что Бог не обладает качествами творений, ведь Он положил начало всем творениям.
Далиль аль-худус звучит так:
• у всего, что возникло и что имеет начало, есть создатель – тот, кто дал ему начало;
• мир возник, то есть у него есть начало;
• следовательно, у мира есть создатель.
Поясним. Слова «У всего, что возникло, есть создатель» означают, что любое изменение обязательно имеет того, кто это изменение осуществил, потому что любое изменение – это выбор какого-то состояния из ряда одинаковых с точки зрения разума. А выбор из равнозначных вариантов без того, кто этот выбор осуществил – абсурд.
Например, если тело находится в движении, значит, кто-то предпочёл в отношении этого тела движение покою. Если человек родился, значит, кто-то выбрал, чтобы он родился. И этот выбор «сам по себе», без выбирающего, без проявляющего волю, без знающего, без живого логически невозможен. Каждый раз выбор одного – это отказ от всех остальных возможных вариантов, предпочтение одной из ряда абсолютно равнозначных вероятностей: существование или несуществование, движение или покой, белый цвет, а не красный, синий или зелёный.
Поэтому всё, что возникло, нуждается в Создателе. Появление чего-то – это выбор, значит, должен быть выбирающий. Мир возник, значит, мир нуждается в Создателе, и у мира есть Создатель. Этот Создатель – либо сам мир, что опять же невозможно, ведь мы прекрасно понимаем, что мы сами себя не создали, также нас не создали наши родители. Почему? Потому что, когда произошёл процесс зачатия, они не знали, кто именно получится. Мы прекрасно понимаем, что творение – это когда создающий знает результат, он знает, что он делает.
Человек, который делает табуретку, должен до того, как начать её делать, знать о том, как она изготавливается. Так же и родители не могут быть создателями ребёнка, потому что они не знали итога, они даже не знали, родится ребёнок или умрёт, мальчик будет или девочка.
Создатель всегда должен быть внеположен созданию. Иначе получится бесконечная цепочка: один создал другого, второй создал третьего, третий создал четвёртого, и так до бесконечности. Это абсурд, потому что это не описывает истинную причину творения, такая цепочка, уходящая в вечность, не может существовать. Либо получится круг, то есть первый создал второго, второй создал третьего, третий создал первого. Тогда получается, что первый одновременно является и создателем, и созданным, а это тоже абсурд, потому что создание появляется после создателя. А если он одновременно и создатель, и созданный, то он и до, и после одновременно. Значит, причина появления чего-то находится вне его.
Все эти нюансы разбираются в книгах по науке калям.
В западной философии и теологии аргумент далиль аль-худус в конце XX века получил новую жизнь благодаря христианскому философу по имени Уильям Лейн Крейг, у которого в 1979 году на английском языке вышла книга «The Kalām Cosmological Argument» («Калямическое космологическое доказательство»). Откуда вообще западные философы и теологи-христиане узнают о наследии нашего каляма? Думаю, что через имама аль-Газали. Абу Хамид аль-Газали, как и Ибн Халдун или Ибн Сина – в числе тех учёных Ислама, чья известность шагнула далеко в страны Запада. Христиане почти тысячу лет знакомы с его опровержением в адрес Ибн Рушда и с критикой идей Аристотеля. Имам аль-Газали в этих опровержениях активно пользуется арсеналом науки калям.
Итак, книга Крейга положила начало большой полемике вокруг старого космологического аргумента. Автор предложил новую для западного мира версию космологического аргумента.
Он говорит, что мир возник и запустилось время. Каким образом возник мир: был это большой взрыв или какая-то другая причина? Не важно. Главное, что мир возник, и однозначно известно, что материя не существует вечно.
Всё, что происходит, имеет причину – мир возник после несуществования, значит, этому есть причина и эта причина – Бог. Причина, как говорят мусульмане, не сам Бог, а Его действие. Воля Аллаха и Его действие привело к появлению мира.
То есть Крейг немного осовременил калямический аргумент, привёл ряд интересных примеров, напомнил Западу о наследии исламского богословия. Определённая польза от его книги есть. Но в целом он достаточно последовательный критик Ислама, отстаивающий догмат о троице и прочие несовместимые со здравым смыслом понятия.
3. Телеологическое доказательство существования Бога
Третьим в нашем списке идёт доказательство, известное как телеологическое или физико-теологическое, по-арабски – «бурхан ан-низам» или «бурхан иткан ас-сунаʼ», то есть доказательство от упорядоченности мира.
Вообще, слово «телеология» означает учение о совершенстве, учение о полноте. Одну из форм телеологического доказательства мы уже изложили, когда говорили о пяти доказательствах, которые привёл Фома Аквинский в своей «Сумме теологии». Это пятое доказательство – доказательство через целеполагание.
У всего, что в мире происходит и действует, есть какая-то цель. Дождь идёт не просто так – он смачивает землю, питает растения; растения растут не просто так – они служат пищей для животных, их опыляют пчёлы, собирая пыльцу; опять же, пчёлы не просто так собирают пыльцу и так далее. То есть у каждого процесса, происходящего в мире, будь то это процесс в органике или в неорганике, есть своя