Читать интересную книгу Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности - Сергей Агарков

Кузнецов М. История проституции в России. М., 1998.

Розин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993.

Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991.

Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов. (22—23 декабря 1908 г.). Под ред. П. В. Петрова. СПб.

Шворина Т. Воинские артикулы Петра Первого / Под ред. М. М. Исаева. М., 1940.

Форель А. Половой вопрос. Т. 2.

Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.

Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже 19 и 20 веков / Пер. с анг. В. Павлова. М.: ТЕРРА, 1996.

Глава 5. Аксиология и мифология сексуальности

В начале XX века в философии появляется новая область, специально исследующая проблему ценностей. С легкой руки французского философа П. Лапи она получила название аксиология (от греч. «ценность»). В качестве философской категории ценность – то, что «чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением» (П. Менцер).

Многие философы полагали, что «царство ценностей» противостоит эмпиричности данной нам действительности, находясь по ту сторону субъекта и объекта. Проблемой ценностей занимались такие мыслители, как Р. Лотце, Н. Гартман, Г. Риккерт, В. Виндельбанд. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их место в реальности и связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен еще Сократом, считавшим, что благо есть реализованная ценность, то есть полезность. В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии. Основные тенденции холистической психологии и – сближение и частичное слияние с духовностью и философией, возврат к понятиям «дух» и «душа», отказ от противопоставления тела и души и возвращение к целостной личности. В рамках натуралистической психологии источник ценностей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы в качестве некоторых фактов. В трансцендентализме ценность выступает как идеальное бытие. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний, но сохраняют некую связь с реальностью. В персоналистической онтологии реальность ценности обусловлена несовершенством отражения божественного в структуре человеческой личности. Более того, тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. В концепции культурно-исторического релятивизма доминируют идея аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста. В социологических концепциях ценность рассматривается как норма бытия и мотив социальных действий. Проблема ценностей в особенно острой форме возникает в обществе, в котором обесценивается культурная традиция, и идеологические установки которого дискредитируются.

А. Универсальные (общечеловеческие) ценности сексуальной культуры

Ценность сексуальных отношений как таковая никогда не оспаривалась в рамках серьезного философского подхода к жизни, однако сама ценность этого явления определялась исходной концепцией сексуальности. В социогенезе сексуальности, как длительном историческом процессе, эти ценности неоднократно видоизменялись на протяжении времен и эпох. В данном разделе в первую очередь речь идет о соотношении, установленном интересами культуры и развитием общества в целом, его институтов и личности. При этом универсальные групповые ценности, как значимые нормы, правила, установки полового поведения общепризнанные для всего общества, определяют их иерархию в структуре общественных институтов и конкретных носителей. По образному выражению Е. Дюринга: «С благородным развитием культуры, чем дальше, тем больше выясняется, что половая жизнь уже в своем чистом виде обладает решающей силой, которой обусловливаются основные формы самого непосредственного и тесного союза человека с человеком». Разумеется, в первую очередь речь идет о позитивных ценностях, хотя негативные ценности также участвуют в оформлении общей картины сексуальной культуры, формируя ее периферийные контуры.

Сфера ценностей образует особую культурно-историческую реальность. Сама по себе ценность, подобно стоимости как экономического свойства товара, конечно, не есть просто вещь, но вместе с тем она функционирует в обществе как нечто объективное, как «чувственно-сверхчувственная вещь». Способ ее существования задан не природой, а обществом, культурой, историей. В этом своем объективном качестве ценность, таким образом, есть единство природного и социокультурного. Однако ценность выступает и как единство объективного и субъективного, материального и идеального, личного и общественного, социального и биологического. Диалектика сексуального поведения современного общества с присущим ему обилием гендерных, возрастных, социальных и культурных проявлений, позволяет утверждать, что сексуальное поведение каждого человека сугубо индивидуально, но лишь в сравнительно узких рамках социальных и групповых стандартов. Среди общепризнанных ценностей сексуальной культуры наиболее значимыми являются следующие: ощущение себя продолжателем человеческого рода, а также биологические, социальные, гедонистические, этические и эстетические аспекты сексуальных отношений. Система ценностных ориентации определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизнедеятельности, основу жизненной концепции и «философии жизни». Методика изучения ценностных ориентации М. Рокича основана на прямом ранжировании списка двух классов ценностей: терминальные – убеждения в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться; инструментальные – убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства. Респонденту предъявляются два списка ценностей (по 18 в каждом), либо на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей.

Ощущение себя продолжателем человеческого рода представляет собой субъективное переживание эволюционной миссии разумного существа. Это главная и важнейшая универсальная ценность, тесно связанная с воспроизводством новых поколений. С этой точки зрения индивидуальная жизнь рассматривается как реализация основного предназначения человека – оставление следа в истории популяции. В ближайшей перспективе это биологический след – здоровое и благополучное потомство, в более отдаленной – передача жизненного опыта новому поколению и накопленных материальных благ непосредственными наследниками. Супермотив и суперценность этих процессов – основание собственного рода, то есть базирующейся на геномной, социальной и культурной общности поколений вертикально организованной саморазвивающейся социальной группы, ориентированной на исходные ценности патриарха. Эрик Берн в книге «Секс в человеческой любви» пишет, что Земля – единственная планета, населенная прямоходящими и разумными существами, и наш долг перед Космосом – «доживать до половой зрелости, чтобы иметь возможность произвести свой род». Разумеется, подобные ценности на протяжении веков могли быть реализованы лишь частью состоятельной аристократии, а для небогатых и незнатных родов об этом можно было только мечтать.

Конечная природа человеческого существования стремится по возможности хотя бы символически избежать гибели, то есть стать вечной. И достигается пока это только одним путём – продолжением себя в детях. А искушает бессмертием, прежде всего, земная сексуальная любовь – творческое начало, обеспечивающее наиболее эффективную социализацию потомства. Опыты с прижизненным замораживанием в расчете на омолаживающее технологическое оттаивание и попытки клонирования человека пока не гарантируют вечной жизни и, тем более, вечного счастья. Перспективы реинкарнации и райской жизни души вне тела не гарантируют сохранения аутоидентичности и даже индивидуальной памяти, без чего вечное существование утрачивает идею непрерывности и ничем не отличается от реальной конечности бытия. Поэтому, только осознание себя продолжателем жизни дает ощущение связи поколений.