Однако доминировавшие в общественном сознании предложенные абсолютистские модели, основанные на принципах запретительно-репрессивной педагогики предшествующих десятилетий, и сводившие половое воспитание к морализаторству и элементарному медико-гигиеническому просвещению, были только продекларированы и не осуществлены в государственном масштабе.
Введение в школах в 70-х годах предмета «Этика и психология семейной жизни», например, не было подкреплено ни подготовкой педагогов, ни выпуском качественных учебников. Поэтому преподаватели биологии или природоведения воспитывали детей на принципах коммунистического отношения к женщине в вопросах сексуальной культуры, читали лекции о семейно-брачных взаимоотношениях без учета сексуальной сферы, а профилактику венерических заболеваний оставляли на откуп медицинским работникам. Самой большой была проблема наличия людей, способных организовать половое воспитание грамотно, профессионально и эффективно. Педагоги не могли преодолеть ничем не мотивированный страх и смущение перед этими «трудными» занятиями.
При этом сексуальное поведение регулировалось законодательными актами, моральными нормами, религиозными предписаниями в области половых взаимоотношений, которые были частично прописаны в некоторых параграфах и статьях. Сексуальное поведение конкретных советских людей являлась отражением сексуальной культуры всего общества со свойственными ему материально-бытовыми, социально-нравственными, санитарно-гигиеническими и другими проблемами.
По инициативе А. М Свядоща на базе комбината бытовых услуг «Невские зори» в Ленинграде был открыт первый в стране хозрасчетный прием сексолога, ленинградские психиатры Д. Н. Исаев и В. Е. Каган начали систематическое изучение детской и подростковой сексуальности, затем был организован городской сексологический центр на базе психоневрологического диспансера. В 80-х годах в стране появилась сеть консультаций «Брак и семье» на базе женских консультаций. Первый опыт организации психологической консультации по вопросам брака и семьи был предпринят в середине 80-х годов отделом брака и семьи Моссовета. Эта структура проработала до середины 90-х годов и была ликвидирована в связи с реформой городской администрации г. Москвы. В 1988 году в стране появилась сеть отделений врачебно-психологического семейного консультирования, но уже начавшиеся к тому времени процессы создания медицинских кооперативов и последующий распад СССР оставили эту работу незавершенной.
В начале девяностых годов произошла тотальная коммерциализация рынка сексологической информации. Интерес к популярным изданиям польских авторов Казимежа Имелинского и Збигнева Лев-Старовича на русском языке был растворен в массе псевдосексологической литературы, представлявшей компиляции из работ известных сексологов, западных психологов и восточных эзотерических учений. Рассчитанные на массового читателя мгновенно разошлись по рукам первые публицистические книги И. С. Кона «Вкус запретного плода», «Сексуальная культура в России: клубничка на березках» и другие.
С начала девяностых годов в России возникает бум эротических СМИ, в печати и на телевидении стали появляться статьи, передачи о сексе, ночные эротические программы и даже специальные эротические журналы. Проблемы сексуального поведения абсолютным большинством создателей подобных телешоу смаковались в скандальном контексте, роясь в грязном белье участников. В конце 90-х эротическая тематика стала перемещаться в Интернет и сегодня прочно освоилась во Всемирной сети. А государственное участие в формировании сексуальной культуры до настоящего времени практически отсутствует или осуществляется крайне медленно и не эффективно.
Выводы
Зарождение и становление сексуальной культуры имеет следующие временные вехи: 1) архаично-языческий период (хронологически существовавший до широкого проникновения мировых религий в общественное сознание); 2) запретительно-репрессивный период (его исторические рамки имеют свое деление по мере развития и изменения доминирующей половой морали в соответствующих религиях); 3) современный период (начиная с конца девятнадцатого века и до наших дней).
Сексология как наука берет свои истоки в глубокой древности. Множество величайших людей современности и прошлого посвятили свой труд, талант и знания исследованию сокровенных тайн интимного поведения мужчин и женщин. Мир половых взаимоотношений необозримо велик и включает Монблан индивидуальных различий, соединенных самой значительной идеей – продолжением человеческого рода.
Социогенез сексуальности в процессе исторического развития цивилизации наглядно прослеживается в истории развития сексологии. Этот путь от запретов и предписаний, свойственных первобытному племени, до появления сводов норм и законов, регламентирующих половую жизнь, стал основой своего рода нравственных кодексов, соблюдение которых является основным условием формирования сексуальной культуры. Ретроспективный анализ диалектического развития любовных отношений позволяет реконструировать динамический континуум социогенеза сексуальности: спаривание – влечение – античный эрос (предлюбовь) – романтическая любовь – сексуальная любовь, основанная на глубокой личностной привязанности.
В доисторической сексуальности преобладают чисто животные инстинкты, обогащенные избирательно-оценочной вариативностью, когда люди еще не осознают любовь и мироощущение проникнуто откровенной чувственностью и утверждением плотских начал. Античная сексуальная культура, активно сочетает духовное и плотское (телесное) в сексуальных отношениях. В Средневековье в сексуальной культуре преобладает духовное начало, поклонение божественному разуму и осуждение плотской любви. Сексуальная культура Возрождения обращена к конкретному человеку, его чувственности, ставя любовь порой выше разума. В Новое время сексуальная культура включает широкий диапазон проявлений: от признания любви высшей точкой индивидуальной жизни до сведения той же любви к простому средству полового подбора для продолжения рода.
Современная сексуальная культура выросла из предшествующих эпох, и включает все многообразие проявлений феномена любви. Любовь лежит в основе сексуальной культуры. Она очеловечивает сексуальные отношения, создавая условия для свободного удовлетворения половых потребностей людей, предполагая индивидуализацию в сексе, одухотворенную любовью.
Ретроспективный анализ также позволяет выделить ведущие тенденции в сексуальной культуре: стремление людей к выражению индивидуальности и разнообразию своего сексуального поведения; социальное нормирование асексуальных установок на половые отношения; установление институционального контроля и регулирования половых отношений церковью, армейской службой и прочими государственными и общественными институтами. В противоречии между традиционными формами сексуального поведения и стремлением людей свободно выражать свои половые влечения проявляется характерная особенность сексуальной культуры современного общества.
Литература
Блох И. История проституции. СПб.: Фирма «Рид», Изд. «АСТ-ПРЕСС»,1994. С. 53.
Герберштейн С. Записки о Московии. СПб., 1866. С. 74—75.
Залкинд А. Б. Революция и молодежь. М., 1924. С.7—12.
Залкинд А. Б. Половой вопрос в условиях советской общественности. М.,1924. С. 6.
Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: Крон-Пресс, 1995.
Имелинский К. Сексология и сексопатология. М.: Медицина, 1986.
Кон И. Введение в сексологию. М., 1990.
Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. – М.: Сов. Энциклопедия, 1991.
Корб И. Г. Дневник поездки в Московское государство. М., 1868. С. 269.
Кузнецов М. История проституции в России. М., 1998.
Розин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993.
Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991.
Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов. (22—23 декабря 1908 г.). Под ред. П. В. Петрова. СПб.
Шворина Т. Воинские артикулы Петра Первого / Под ред. М. М. Исаева. М., 1940.
Форель А. Половой вопрос. Т. 2.
Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.
Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже 19 и 20 веков / Пер. с анг. В. Павлова. М.: ТЕРРА, 1996.
Глава 5. Аксиология и мифология сексуальности
В начале XX века в философии появляется новая область, специально исследующая проблему ценностей. С легкой руки французского философа П. Лапи она получила название аксиология (от греч. «ценность»). В качестве философской категории ценность – то, что «чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением» (П. Менцер).