мешки с мукой, прибор для измерения давления, двух овец и одного чистокровного арабского жеребца. Одна девочка отдала 150.000 шекелей, подаренных ей на «бат-мицву». В Хайфе обитатели двух богатых домов для престарелых собрали около одного миллиона шекелей.
Среди запланированных мероприятий «Телетрома» были гала-концерт в Иерусалимском театре, оригинальная выставка мод для пожилых людей и аукцион с популярным актером в роли распорядителя. Целый вечер ведущий диктор зачитывал фамилии тех, кто вносил пожертвования. Чтение списков прерывалось концертными номерами, а между ними появлялись и те самые старики, ради которых и проводилась кампания.
По статистике люди старше 70 лет составляют около 10 процентов населения страны, и, конечно, эти старые граждане не похожи друг на друга. Одни обеспечены сбережениями, другие — валютной пенсией (из США, Англии и др. западных стран), третьи продолжают работать… И все-таки среди них хватает тех, кто остро нуждается в элементарном уходе и домашнем тепле, в лекарствах и медицинской помощи и, главное, не в разовых (пусть и гигантских) кампаниях, а в постоянной поддержке государственной социально-страховой службы.
Черкесская община в Израиле, насчитывает примерно 3000 человек.
Жизнь черкесов тесно переплетена с жизнью других народов Ближнего Востока. Их история восходит к средним векам. В прошлом веке появились современные поселения черкесов на территории сегодняшнего Израиля.
На заре своей истории черкесы кочевали по Кавказу между Черным и Каспийским морями. Тогдашние кавказские правители из династии Аббасидов нуждались в чужеземных стражниках и брали черкесов в телохранители. Затем черкесы-телохранители стали появляться в Иране, а позднее и в Египте.
В конце 19-го столетия около 600.000 черкесов бежали от русской армии с Кавказа в Турецкую империю. Сегодня в Израиле есть всего три черкесских поселения.
Все живущие в Израиле черкесы — мусульмане, но большинство не соблюдает обрядов; молятся в основном старейшины общины.
Черкесы пользуются всеми свободами.
На протяжении многих лет группы черкесов ездят с гастролями по стране, стремясь познакомить израильтян с традиционным черкесским фольклором.
Черкесы поддерживали контакты со своими братьями и в других странах, но положение изменилось после Войны за Независимость.
После войны 1967 года жители черкесских деревень, расположенных на Голанах, перебрались в окрестности Дамаска. Сирийцы относятся к ним очень жестоко, и из-за этого некоторые черкесы бежали из страны. Часть из них оказалась в США. Израильские черкесы работают в основном в близлежащих еврейских городах.
Мы живем в век оседлости, но в Израиле сохранились настоящие арабские кочевники, бедуины, называемые по традиции «сыновьями пустыни».
Сегодня в пустыне Негев, к северу и к востоку от Беэр-Шевы, живут 60.000 бедуинов. Некоторые бедуинские шейхи уверяют, что их предки кочевали здесь со времен праотца Авраама.
У бедуинов все еще сохраняется племенной строй с советом и судом старейшин, полигамией, семейной собственностью на землю и движимое имущество.
Есть и оседлые бедуины. Они обрабатывают землю тракторами, живут в деревянных или каменных домах, одеваются вполне по-европейски, водят собственные автомашины. Но большинство по-прежнему живет в черных шатрах из козьих шкур, разводит овец и верблюдов.
В некоторых племенах шатры заменены деревянными бараками, костры — примусами, старинные медные тарелки — пластмассовыми, а пастушьи дудочки — современными транзисторами.
Ищут бедуины и разнообразные временные заработки: в строительстве, на плантациях цитрусовых, в киббуцах и мошавах. Случалось, что во время длительной засухи в поисках пастбищ бедуины доходили до окраин Тель-Авива. Потом выпадали обильные дожди, и они возвращались в Негев.
Бедуины обладают и пользуются всеми правами: дети учатся в двенадцати государственных школах, больные лечатся в четырех районных больницах и в городской больнице Беэр-Шевы, где врачи прилагают все усилия в борьбе со специфическими для кочевников глазными и кожными заболеваниями и туберкулезом. Амбулаторная «передвижка» регулярно объезжает кочевья, проводя рентгенологические обследования. Примечательно, что среди бедуинов не было обнаружено ни одного случая полиомиелита, и у них чрезвычайно редки сердечно-сосудистые заболевания, которые в последние годы стали главной причиной смертности еврейского населения Израиля.
Бедуинские шейхи всегда представляли свою общину в Кнессете.
После Шестидневной войны значительно укрепились семейные связи между бедуинами Негева и населением Иудеи, Самарии и сектора Газы. Это привело к тому, что тысячи арабских женщин переселились в Негев.
Бедуинки приезжают на беэр-шевский базар с пряностями и специями, козьими шкурами и верблюжьей шерстью, плетеными корзинками и вышитыми «крестиком» платьями с узорчатыми поясами, которые пользуются большим спросом у тель-авивских и иерусалимских модниц.
Молчаливые женщины с прекрасной осанкой и сильными руками, в ожерельях из тяжелых монет, они закрывают лица белыми накидками, как того требует арабский обычай.
По Корану, каждый правоверный мусульманин может иметь четыре жены, и, несмотря на израильский закон, запрещающий полигамию, бедуины следуют предписаниям своей религии. Старинное определение «наложница» вышло из употребления и заменено новым — «признанная обществом». «Признанные обществом» получают от израильского правительства пособие на детей.
Проблемой для израильских властей остаются удостоверения личности бедуинок, на которых нет фотографий. Уважая предписания ислама, израильские власти не настаивают, чтобы бедуинские женщины фотографировались, что иногда приводит к казусам. Так, 20-летняя бедуинка получала пособие на 15 детей, пока ее моложавая внешность не вызвала подозрения у сотрудников Института национального страхования.
Казусы случаются и не только среди бедуинского населения. По специальному разрешению начальства, в студию телевидения на арабском языке приехал израильский араб Хасан Абу-Джихаб, отбывающий пожизненное заключение за убийство своей сестры. Рослый и усатый Хасан спокойно и добродушно рассказывал, что он ни в чем не раскаивается — сестра согрешила с посторонним мужчиной и, «по нашему закону, ее надо было убить». К сожалению для Хасана, его судили не по закону Корана, а по законам государства Израиль. В тюрьме он не скучает: смотрит телевизор, играет в нарды («шеш-беш»), в шашки, в шахматы, в домино. Работает на заводе вне «зоны», получает 50 процентов зарплаты и в свободное время размышляет о том, что он будет делать после освобождения.
Дело в том, что, почитывая газеты, Хасан в середине 70-х годов наткнулся на статью Менахема Бегина, из которой узнал, что в довоенной Польше Бегин настоятельно требовал от польских властей не вмешиваться в еврейские традиции. После прихода Бегина к власти в 1977 году Хасан написал ему письмо и объяснил, что убил сестру, как того требовала арабская традиция, и израильские власти должны это понять. Бегин ответил Хасану — и срок тюремного заключения был сокращен до 24-х лет. Одиннадцать из них уже прошли.
Молодому жителю тель-авивского пригорода, студенту-этнографу Яакову Хабакуку понадобилось всего два часа езды, чтобы попасть из космического века в каменный.
В 1977 году Хабакук узнал от своего приятеля, что в окрестностях горы Хеврон