Вывод 6. Я также делаю вывод о том, что Христос и только Христос несет сейчас и будет вовеки веков нести на Себе славу нашего спасения. Прежде создания мира Он его задумал и осуществил. «Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь» (1Цар.16:28). Не приносите Господу в жертву плоды ваших собственных усилий, не воздавайте славы делу ваших собственных рук. Все ваши добрые преобразования, все ваши труды, все ваши благие дела и всю славу того, что вы делаете, положите у ног вашего Первосвященника и исповедуйте в вашем сердце, что вся слава принадлежит Ему: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь и славу и благословение» (Отк.5:12); «И будет висеть на Нем вся слава дома отца его, детей и внуков, всей домашней утвари до последних музыкальных орудий» (Ис.22:24).
Воистину, благословенный труд искупления наших грехов, совершенный Христом, таков, что нет даже никакой необходимости в том, чтобы побуждать нас благословлять, восхвалять и прославлять Иисуса Христа: святые призваны к этому труду прославления Его и в телах своих, и в душах своих; к прославлению Того, Кто купил их дорогою ценою, а также к прославлению Бога и Отца через Него (1Кор.6:20).
Применение
Теперь я перехожу к тому, чтобы извлечь некоторую пользу из наших рассуждений.
Во-первых, позвольте мне призвать вас к изучению этой великой истины среди остальных истин учения нашего Господа Иисуса Христа (1Кор.15:1–5; 2Кор.13;1–5). Священническое служение Христа является самой первой и самой великой истиной, которая нам представлена в Евангелии, а именно: Он умер за наши грехи и добровольно отдал Себя на крестные муки для того, чтобы благословение Авраама могло распространиться и на нас через Него (Гал.3:13–15).
Но из-за того, что Его священническое служение разделено на две части и одна из них, а именно — Его ходатайственное служение, осуществляется для нас втайне, как бы за завесой, поэтому (как люди говорят: с глаз долой, из сердца вон) эта часть Его служения очень часто забывается нами. Мы удовлетворяемся видом заклания Жертвы за грех (то есть крестным подвигом Христа), но мы недостаточно размышляем об Иисусе Христе, как о нашем Аароне, т. е. о нашем первосвященнике, Который входит во Святое Святых, чтобы там окропить крышку ковчега Своею кровью, пролитой за наши грехи.
Бог строго запрещает, чтобы даже малейшая йота или черта из того, что мы говорим, могла бы подразумевать или наше намерение, или же хоть какую-то возможность восприятия и истолкования другими в том смысле, что я как будто бы стремился каким-то образом приуменьшить цену, уплаченную Христом ради нашего искупления в этом мире. Но поскольку Его смерть — это уплаченная Им цена, а Его ходатайственное служение является, по сути, постоянным настаиванием на ее ценности и использованием ее для предъявления в присутствии Бога против обвинений сатаны, то это означает, что в этом служении заключается сейчас Его слава и духовным взором мы должны видеть Его в Святая Святых.
Вторая часть служения первосвященников по закону имела большую славу и святость. Это видно из количества священнических одеяний, предусмотренных по закону для первосвященника, чтобы он мог совершать служение внутри за завесой, а также там, перед завесой, где стоял жертвенник для курений, то есть алтарь, на котором он воскуривал фимиам (Исх.30:1-10). Также там, за завесой, находились крышка ковчега и херувимы славы (которые представляли собой фигуры ангелов), которые как бы были предназначены для наблюдения за совершением этой второй части священнического служения Христа в присутствии Бога (Исх.25:10–22). Ибо хотя они сами и не являются личностями, непосредственно заинтересованными в этом служении, как заинтересованы мы; все же в отправлении этого служения так много благодати, славы, и мудрости, и силы, что для ангелов видеть это является небесным наслаждением.
Да! Наслаждаться благоуханным запахом приятного напоминания о совершенстве жертвы Иисуса Христа, освежающим сердце ароматом Его личности, который непрерывно поднимается от крышки ковчега Завета туда, где находится Бог, а также наблюдать, как эффективно это служение достигает той цели, для которой оно предназначено — все это в высшей степени славно. Поэтому, если кто-то из приходящих к Богу почему-то благодатью Божьей не допускается туда, в присутствие Бога, это означает, что он имеет большой недостаток в своей вере, и, как следствие этого, он упускает много приятного, чем он мог бы наслаждаться, если бы имел необходимую веру.
Поэтому я и говорю для увещевания вашего, чтобы вы познавали эту часть служения Христа, как Совершителя нашего спасения ради нас. А описания обрядов и установлений, которые необходимо было совершать по закону, могут оказать вам большую помощь для понимания вышесказанного, ибо хотя они сейчас и исключены из практики нашего служения, однако их значение для нас очень велико. Именно оттуда многие евангелисты почерпнули для себя чрезвычайно много. Поэтому я и советую, чтобы вы часто читали пять книг Моисея, более того, чтобы вы читали их и перечитывали снова и снова, не теряя надежды уразуметь что-то из воли и мудрости Божьей, сокрытой в них, даже если вы полагаете, что они наглухо закрыты для вас в настоящее время.
Также не беспокойтесь, если у вас нет комментариев и толкований: просто молитесь и читайте, читайте и молитесь. Потому что немногое от Бога лучше, чем весьма многое от людей. Необходимо также помнить, что все, что исходит от людей, является неопределенным и часто ведет к заблуждениям, преткновениям и падениям. Но то, что исходит от Бога, то стоит непоколебимо, как гвоздь, закрепленный в нужном месте. Я знаю, что есть много искушений подобного рода, но я сейчас говорю о том, что касается вообще христианства. Нет ничего, что пребывало бы так же твердо в нас, как то, что мы получаем непосредственно от Бога. И причина того, почему христиане наших дней терпят такой урон, заключается в том, что они довольствуются только тем, что исходит из уст человеческих, без самостоятельного исследования и смиренного коленопреклоненного пред стояния перед Богом, чтобы узнать интересующую их истину непосредственно от Него.
Истины, которые мы получаем из руки Божьей, приходят к нам, как монеты с монетного двора: хотя сами по себе они стары, все же для нас они являются новыми. Старые истины всегда новы для нас, если они приходят к нам с запахом Неба, исходящим от них. Я говорю это не потому, что я хотел бы, чтобы люди презирали своих священнослужителей, но чтобы показать, что в настоящее время так много праздности в среде христиан, препятствующей им прилежно исследовать суть духовных истин и проникать в то, что закрыто ныне для их сознания. Это является свидетельством большого духовного упадка среди нас и того необычного восстания против истины, раньше исповедуемой нами.
Во-вторых, так же как я настоятельно просил Вас весьма серьезно изучать и исследовать эту великую истину, я также настоятельно просил бы вас со всем усердием применять эту истину к своей жизни и жизни других. Знать истину ради знания означает, что наша душа еще далека от благодатного состояния. Точно также передавать другим истину из желания получить за это похвалу и преходящую славу является отклонением от богоугодной простоты. Но применять то, что я знаю, ради моего блага и блага других людей является проявлением действительно истинного христианства.
Принятые нами истины могут быть применены для нашего блага и блага других различными путями.
1. Применение истины для своего личного блага.
1) Ищите силу, которая является неотъемлемой частью тех представлений, которые вы извлекаете из истины. Сила является частью всякого правильного понимания истины; понимание — это оболочка, а сила — это сущность и жизнь. Без последнего, то есть без силы, истина ничего хорошего вам не дает, а также не дает она ничего тем, кого мы к ней приобщаем. Поэтому-то апостол Павел и говорит коринфянам: «Но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1Кор.4:19–20). По этой причине всегда исследуйте силу того, что познаете, потому что она является той силой, которая станет для вас благом. Эта сила не может быть получена иным путем, кроме искренней молитвы и постоянного общения с Богом. Вы не должны также допускать того, чтобы сердце ваше переполнялось обременительными заботами мира сего, потому что они имеют удушающую для души природу.2) Берегитесь пренебрежения тем малым, что вы имеете. Употребление малого — это путь к тому, чтобы содействовать возрастанию этого малого, к тому же — это путь и к получению нового благословения: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лук.16:10).